中国文化概论论文.docVIP

华夏文化的价值追求和华夏文明的历史延续 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。历史的轨迹是那么的诡镐，让人无法摸清它究竟走向 何方；历史的轨迹乂是那样的无情，冷酷的凝望着无数的文明生命化为尘土，湮没尘埃。然 而我们是幸运的，华夏文明在历经了一次次磨难，然麻又一次次的浴火重生，她没有像其他 三大古文明一样消失于历史，她依然屹立于世界的东方，向世界展示着她无与伦比的坚强, 已经对未来的希望…… 人区别于动物的生存方式我们将其称Z为人化;把一个族群区别于另一个族群的生存方 式称为文化，而当一个族群有了其特有文化，然后形成了规范化制度，建立精神信仰Z后, 这样我们便说这个族群形成了教化。只有当一个民族经历了人化，文化，教化之后，我们才 能说这个族群建立了文明。因此，社会上许多人简单的把文明等同于文化的概念是片面，不 正确的。一个民族想要形成自己的文化是比较简单的，然而想要成为一种文明却是+分困难 的，它必然要经历很长的积淀，一?种文明其必然曾经领先于世界，给世界的发展造成深远的 影响。我们华夏文明就是这样的文明，数千年她引领着世界，让她的影响遍及四方…… 华夏文化一般认为其是在三皇五帝时开始，经历了夏周两朝，自周公旦制礼乐示，逐渐 形成了具有华夏文化特点的礼仪服饰以及制度，可以说周公制礼作乐鉴定了华夏礼仪Z邦的 基础，而后经由儒学大师孔了发扬光大，rti此华夏文明便逐渐走向成熟，“屮国有礼仪Z大， 故称夏；有章服Z美，谓Z华。”便由此而来，这也是屮国被世人称呼为华夏的原因。这样 我们便要清楚这样一个问题。什么才是华夏？相信很多人都直观的认为在中国960万平方公 里内存在的所有民族文化都可以叫做华夏，很多人也觉得这样的观点很正确，毕竟现在人的 思维方式就是这样。然而我想说的是，这样的思维方式并不是我们华夏的，这是西方的思维 方式，它和我们华夏的思维方式是不同的，当然在许多人眼里西方文明就是先进的象征，而 我们白己的就是落后的，这样一种对白身文化文明的无知在当今屮国是非常普遍的，其实如 果我们真的了解白己的文化文明就会发现，其实我们文明屮还有很多值得我们现在去学习， 去发扬，我们的思维方式就是其屮在华夏的文化屮，有着“夷夏Z辨”的说法，古 代华夏族群居于屮原，为文明屮心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标 准进行人群分辨的观念，区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明 者为华，或称夏、华夏、屮国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外Z民。所以通过这个我 们可以看到华夏民族向来就是一个包容的民族，她并不是以地域来区分，而是以文明稈 度来划分的，蛮夷可以通过学习成为华夏，而华夏也会由于自身堕落而蛮夷化，如现在 的屮国也已经不能完全称呼木身为华夏了，当代屮国也已经相当程度的蛮夷化。人类本 身就是以追求文明为前进的方向，所以我觉得这样的划分并无什么歧视，贬低之意，也 犯不上引来国内那些虚伪沽名Z辈来抨击。 古代华夏的思想有很多，最为璀璨的时段莫过于春秋战国时期的百家争鸣，这期间涌现 了很多独特的学说，形成了备种不同的流派，有法家，儒家，道家，墨家，兵家，杂家等等， 这也为后来数T年屮国人的价值观念奠定了基础，其屮对后世影响最大的就是儒道两家，但 是其思想也可以统一在一个字上，那就是“道”。“道”的原始涵义涉及道路，《诗经》屮就 有：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。” “行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫 知我哀。”这里的“道”便指道路。道路作为人Z所履，既可以通达四方，乂坚实而有根基， 道路所具有的这些特点，为其进一步提升、泛化为涵盖宇宙人生的一般原理提供了可能，而 在屮国文化的演进屮，道确乎被逐渐赋予以上的普遍内涵。作为宇宙人生的普遍原理，道一 方面被用以解释、说明世界上各种不同的现象，后者既包括天地万物，也涉及社会领域；另 一方面乂被视为存在的终极根据：千差力别的各种事物，其?最终根源往往都被追溯到道。 在屮国文化屮，“道”具体又可划分为“天道”和“人道”。天道更多地与自然、宇宙相 联系，其涵义在屮国古代最早的经典Z —《周易》中已得到某种阐述：“形而上者谓Z道， 形而下者谓Z器。”“形而上”就把道同我们口常的实体现象区分开来。这里的道就理解为世 间万物的终极原理，其离开了事物的表象，暗藏着各种事物内部的联系。《周易》中道还有 另一层观念“一阴一阳Z谓道”，这其屮的道便展现了世界的变迁，演化，同时又指明了屮 国价值观屮统一的观念，即一枚驶币即为一体，而并不是正反两面。 除天道Z外，道还兼指人道。人道在宽泛意义上与人以及人的活动、人的社会组织等相 关联，表现为社会活动、历史变迁屮的一般原理，所谓“立人之道，曰仁与义”，便从一个 方面表现了这一点。人道意义上的“道”，首先涉及广义的社会理想、文化理想、政治理想、 道徳理想等等，它