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扣点引线悟孔丘 扣点引线一：通读全文，比较各类人物对孔子的态度 先看仪封人对孔子的态度： 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。” 从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天 将以夫子为木铎。” 仪封人对孔子的态度抓“天将以夫子为木铎”一句理解， 比 喻上天将借孔子来宣扬大道， 可见，仪封人对孔子的态度是“崇 敬”。 再看长沮、桀溺对孔子的态度： 孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子 路曰：“为孔丘。 ”曰：“是鲁孔丘与（同“欤”） ？”曰：“是 也。”曰：“是知津矣。 ”问于桀溺。桀溺曰： “子为谁？”曰： “为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔 滔者天下皆是也，而谁以易）之？且而与其从辟人之士也，岂若 从辟世之士哉？” ?i 而不辍。 孔子、子路等人要打听的，是脚下要走的实实在在的路。可 长沮、桀溺说了很多，则是就人生道路大做文章，根本没回答他 们的问题。可以说，这是一种很高明的“顾左右而言他”。 长 沮直接针对的是子路，最终嘲讽是却是孔子。桀溺直接质问的是 子路，最终针对的也是孔子。所以，长沮、桀溺对孔子的态度分 别是：嘲讽、不屑 再看楚狂接舆对孔子的态度： 楚狂接舆歌而过孔子曰： “凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可 谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”“趋而辟之， 不得与之言”。 接舆知孔子为凤， 有对孔子才华的欣赏； 感叹世事衰微而想 要孔子停下来，因孔子曾主张“天下有道则见，无道则隐”，这 是对孔子的婉劝； 快步走而躲避孔子不与孔子说话， 是认为“世 无道则隐”。 再看荷 ?丈人对孔子的态度： 子路从而后，遇丈人，以杖荷 ?。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路跟随孔子却落在后面， 遇到一位老人家， 这位老人家用 拐杖背着除草的农具。子路问道：“子见夫子乎？”这里“夫 子”是指老师。老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？” 老人的意思大概是说，像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人， 才堪当“夫子”之称。这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明， 意思是差不多的。 而所谓避世之士， 正需要劳动四肢， 分辨五谷。 《论语》在记载了丈人的话之后，也写了他的一个动作：“植其 杖而芸。”这是说老人把拐杖插在田头，开始除草。一句话，一 个动作，表明他对孔子的不满态度。 最后看晨门对孔子的态度： 子路宿于石门（ 1）。晨门（2）曰：“奚自？”子路曰： “自 孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 晨门可谓是孔子的大知己， “知其不可而为之者”他对孔子 的执着看得透彻，但他对孔子的行为表示不解。 扣点引线二：比较避世之士表现的不同 文中各类人物中，有五位是避世之士，分别是：长沮、桀溺、 接舆、荷 ?丈人、晨门。这五位避世之士的表现各有不同。 先看长沮、桀溺，“长沮、桀溺耦而耕。”“ ?i 而不辍” 表明他们是匿迹山林的隐士，是“小隐隐于野”。 再看接舆： 楚狂接舆歌而过孔子曰： “凤兮凤兮！何德之衰？往者不可 谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！” 文段中称他“楚狂”，我认为“佯狂”才说得出如此深奥的 话。那么，接舆应是一个狂放游侠似的隐士。 再看荷 ?丈人： 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉……至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如 之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道 之不行，已知之矣。” 按照孔子的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。 “欲洁其 身，而乱大伦”，是说老人想要保持自身的清白（所以从污浊混 乱的社会中逃避），却违背了君臣间的根本伦理准则。这是一位 清高孤傲而性格复杂的隐士。 最后看晨门： “是知其不可而为之者与？”是晨门对孔子的评价， 晨门可 谓孔子的大知己， 但是别忘了他从事的是守门的职业， 晨门是一 位学问道德修养高， 对孔子及世事看得很透彻的隐士， 是“中隐 隐于市”。 扣点引线三：比较孔子对各类人物的态度，感悟孔子形象 先看孔子对仪封人的态度， 文段中孔子所告之言与仪封人所 问对之言，一字未记，记的是仪封人初请见之辞与见后之赞叹， “天将以夫子为木铎（du?螅保蛹蟮脑尢局锌梢酝浦鬃咏欠馊耸 游阂约翱鬃佑掠诘 5 钡木瘛？ 看孔子对长沮、桀溺的态度： 子路行以告。——他没得到想要的答案， 就去把事情告诉了 孔子。夫子怃然曰： “鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与？ 天下有道，丘不与易也。”孔子对长沮、桀溺态度是“怃然”， 是失望，是不被世人理解的 ?o 奈与悲凉。孔子的话有两个意思： 一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起； 另一个是说，自己之所以要改变这个世界， 是因为天下没有德政， ——假如天下政治清明或者说天下有德