中国法制史：第二章 两周2015.pptVIP

第二章 两周法律制度（前11世纪—前256年） （周成王）惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。 （《尚书治要》） 三字经 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 周文王姬昌 周武王姬发 第一节 西周法律制度 西周法制的地位 “以德配天”、“明德慎罚”的法律思想 礼刑并用的法律体系 中国早期法制初步走向成熟完备的典范 “周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》） 一、基本政治及社会状况 由后稷至武王建周，概一千二百余年，期间贤君辈出，怀仁行义，积德甚厚，故其子孙有八百年天下。 成王因周公辅佐，修先王之业，卒致太平。 康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之。作《康诰》。 故成康之际，天下安宁，刑错（措）四十余年不用。 一、基本政治及社会状况 《论语·泰伯》子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 郑玄注云：太王疾，太伯因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。 兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。财物[王位]轻，怨何生。 《史记·周本纪》：古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。 一、基本政治及社会状况 武王伐纣 《史记·周本纪》：纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。 《易·革·彖辞》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之事大矣哉。” 一、基本政治及社会状况 （文王笃仁、敬老、慈少，礼下贤者，天下归之） 孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。 以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。 以力服人者，非心服也，力不赡（供给）也。 以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也，诗云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。 （《孟子·公孙丑上》） 《尚书·洪范》（箕子对武王） 无偏无党，王道荡荡； 无党无偏，王道平平； 无反无侧，王道正直。 （孔颖达） 无偏私，无阿党，王家所行之道荡荡然开辟矣。 无阿党，无偏私，王者所立之道平平然辩治矣。 所行无反道，无偏侧，王家之道正直矣。 二、“明德慎罚”的法制指导思想 司法考试考点 《尚书治要》 王（周公称成王命，顺康叔之德）若曰：“小子封（康叔） 。惟乃丕显考文王，克明德慎罚。 惟汝大明父文王，能显用俊德，慎去刑罚，以为教首。 （一）背景 继承夏商时期的神权政治学说 “闻于上帝，帝休。天乃大命文王” （《尚书·康诰》） 修补神权政治缺陷，确定新的统治策略 （夏、殷）惟不敬厥德，乃早坠厥命。……王其德之用，祈天永命。（《尚书·召诰》） 永言配命，自求多福。（《诗经》） 凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 （《了凡四训》） （二）内容1.以德配天 敬天 (成王册封蔡叔之子蔡仲为诸侯）皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。 （《尚书治要》） 敬祖 保民 子曰：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。” （《礼记·表记》） （二）内容2.“明德慎罚”含义一：实施德教，推行“礼治” 《列女传·周室三母》（重视胎教） 太姜：王季之母 太任：文王之母 太姒：武王之母 太任孕文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言，故君子谓太任为能胎教也。 古者妇人孕子之礼，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。 （二）内容2.“明德慎罚” 含义一：实施德教，推行“礼治” （《汉书治要（四）》贾谊） 昔者，成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。 于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。 故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。 《汉书治要（四）》（贾谊） 于是皆选天下之端士，孝、悌、博闻、有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。 故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。 夫习与正人居之，不能无正，犹生长楚之乡，不能不楚言也。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。” （二）内容2.“明德慎罚” 含义二：用刑宽缓、谨慎 （穆王对家人）：惟敬五刑，以成三德。