红字的清教主义传统透视汇总.docxVIP

红字》的清教主义传统透视 摘要: 霍桑的代表作《红字》描写了清教主义盛行的新英格兰所发生的犯罪、情 欲、悔过和社会镇 压。霍桑探索了公众面孔和个人自我的不同 , 内心的激情和社会传统的不相容。 早期的清教徒 遵循加尔文的教义认为人与自然处于交战状态 , 只有通过否定自然内在的价值才 能创造出价值 , 个体只有在公开的法律面前自我消灭才能洗清自己的罪恶。《红字》表现了清 教主义传统在人们 思想上和生活上的烙印、对人的精神上的摧残、对人性和人权的压抑。 关键词:清教主义传统 ;透视;烙印;摧残;压抑 纳撒尼尔?霍桑是美国十九世纪小说家的重要 代表, 是美国产生的第一位大作家。他的最著名的 作品都表现他同时代的作家对待基督教和加尔文教 时所遇到的问题。他深受新英格兰清教主义的影 响,敏锐地意识到善与恶之间的界限是如此严格 , 不 容许任何妥协与中间道路。但是他本人并不是清教 信徒。他既是清教传统的继承者 , 又是批判者。他 怀疑清教对罪恶的残酷态度。他的大多数作品都是 以美国清教主义盛行的过去为主题 , 与新英格兰的 地理与文化背景有着紧密联系 , 深深植根于当地居 民的清教传统与道德观念中。他的作品表现了清教 徒的生活观点 , 以及对这种观点的深刻的批判态度。 他的代表作长篇小说《红字》在美国受到了热烈 的欢迎, 被美国人作为美国民族文学发展中向前迈 出的重要一步来欢呼。他在 1850年出版的时候 , 被 认为是有自我意识的美国年轻文化正在等待的杰 作。他将清教主义盛行的过去这一主题发挥到极 致。然而《红字》的主题大胆地触及了禁区 , 比如说 社会领袖人物的通奸、单亲母亲的困境 , 因此在它出 版时也引起了极大的震惊。 霍桑与他的清教祖先有很深的渊源关系。他了 解他们的信仰 , 也佩服他们的力量 , 然而对他们的苛 刻的教规也深表怀疑。早期的清教徒遵循加尔文的 教义。他们认为世界就是上帝和魔鬼之间的残酷斗 争, 人类都是堕落和有罪的 , 人类的祖先亚当和夏娃 给人类带来了堕落的诅咒或者原罪。清教徒的教规 对人的惩罚是公开的和严厉的。他们所建立的社会 是苛刻的、偏狭的、压制人的 , 为个性的发展留下了 极小的余地。 在霍桑的笔下 , 清教徒的头脑是与自由思想相 抵触的。对于他们来说 , 自由意味着远离上帝的世 界; 人类与自然处于交战状 ; 只有通过否定自然内 在的价值才能创造出价值 ; 上帝否认人的价值 , 个体 只有在公开的法律面前自我消灭 , 才能洗清自己的 罪恶。《红字》的女主人公海丝特令这些清教徒们所 面对的是个性、人性和自然的本性的挑战。 《红字》描写了清教主义盛行的新英格兰所发生 的犯罪、情欲、悔过和社会镇压。霍桑探索了公众面 孔和个人自我的不同 , 内心的激情和社会传统的不 相容。描写了海丝特在面对社会排斥时所表现的勇 气。海丝特?白兰是一个热情奔放的女人，在十七世 纪新英格兰的一个小镇上被判定犯有通奸罪。按照 严格的清教法规 , 她必须带着私生子在绞刑台上示 众罚站,衣服上必须绣上代表通奸的红字“ A”。总 督和神甫严厉训斥她。牧师丁梅斯代尔劝她说出情 夫的名字 , 遭到她的断然拒绝。绞刑台四周围绕着 虔诚的清教徒。他们鄙视她 , 要求对她严厉惩罚。 这就是十七世纪新英格兰的一个政教合一的小镇。 它虽然才有十五年或二十年的历史 , 木制监狱看上 去已颇具年代。就象霍桑所指出的那样 , 这些清教 徒们“认为一定要划出一部分处女地作为墓地 , 另外 还划出一部分作为监狱的基地。” ①虽然他们“计划 着人类美德与幸福的乌托邦” (P.3), 但是他们并没 有信心去实现它。监狱与墓地是他们最恰当的聚集 地。绞刑台“象是教堂的附属建筑般 , 伫立在波士顿 最早的教堂屋檐下” (P.11) 。这里是这个社会的中 心。海丝特在绞刑台上受辱的仪式是真正宗教性 的, 并不仅仅是邪恶的。“在这些清教徒的人群之 间, 若是有一个罗马教徒的话” (P.11) 这个犯了通奸 罪的女人使他想起大不相同的“圣母的形象” (P. 11)。然而清教徒们依仗他们的信仰仅仅发现了“人 类生活最神圣性质中 , 却有着一抹最深厚的罪恶” (P.12) 。上帝的抽象的超自然的法规揭示了情欲的 邪恶和罪孽的普遍性。清教徒们无视他们眼前的善 与恶的错综 , 他们所看到的仅仅是女通奸者。 绞刑台上方的露台上有年高望重的州长。他们 对于海丝特来说是“铁腕”人物。他们的铁律表现在 监狱的“铁夹板的橡木门” (P.5) 上。市场上还有一 群围观的妇女 , 她们更是残忍无比。嘴里射出的毒 针好象是从骨子里发出来。一个面色严厉的五十岁 老婆子想要“亲自处置海丝特?白兰这种败类” (P. 7) 。另一个女人叫着说 : “这个女人辱没了我们大 家, 所以应当弄死她。” (P.7