中医哲学的意象思维探究.docVIP

【欢迎阅谟】 中医哲学的意象思维探究 中医哲学的意象思维, 屮医通过长期亲身体证的“近取诸身，远取诸物”的活动， 对人体（包括外界存在物）进行有意识的取“象”达“意” 的思维过程。 首先，观物取象是意象思维的前提。在中国古代先民们看来, 宇宙事物的存在无不有着“见乃谓之象”（[l],p.24O）的特 征，因而物呈现于外的是它的现象、形象,如天、地、人以及 万物之象，表征了万物显现于外必有“象”的涵义。《易经》 有天象、地象、人象、事象、物象等，《内经》有气象、藏 象、脉象，这些统统被称为“物之象”。它是以观物取象为 前提的，是对万物存在样态的揭示，却有着“属人”的意义 （如由象及理的推论）。因而,它的内容富于客观性的成分，同 时充满着主观性的色彩,是有着立于客观物之上的主观认识 性的活动结果一象思维。象思维是一种人类认知性的活动， 最早有着广泛的“符号学”意蕴。在人类早期社会的认知活 动屮，象与数息息相关，基本上蕴含着有象便有数的道理。 《周易》记载着“极其数，遂定天下之象”([l],p.237)的大 宇宙象数之理。在《内经》理论体系中，“气”、“阴阳”、 “五行”、“六经”和“五运六气”等基础性概念，都内涵 着象思维的符号系统。这些符号系统按照一定的组合原则构 成中医理论体系框架，有着“法于阴阳，和于术 数”([2],p.8)、 “阴与阳别，寒与热争，两气相 搏”([2],p.291)及“天有四时五行”、“人有五脏化五 气”([2],p. 19)等的符号理论系统。这些揭示了观物取象活 动,是意象思维的基础。其次，“以言有物是由象达意的屮 介。伽达默尔说：“世界本身是在语言中得到表现 的。”([3],p.593)从一般交往意义上而言，象思维是以语言 为载体的。因为有了“言”“，象”便有了解释学的意义;换 言之，“言”是解释“象”而达“意”的工具。中医诊断讲 究“观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外” ([2], p. 62),就 是指通过充分表达的言辞来传递人体“象”的内容和意义, 从能揭示出人体内在运行之态。这是用言语诠释“象”的形 式，表明了言是连接象与意的中介，言的外化则为象,言的内 化为意。也就是说，言以活牛牛的象为造型，又有活泼泼的意 为底蕴，因而有着象为言之形式，以及意为言之内容的现象。 因此，中医哲学蕴涵着由象形符号向意义符号的转变，为一 种嫁接于言语上的由物象的本身性向思维的运用性的转向 过程,而有着诠释化的表征意义。换言之，它是由象构成的象 征符号系统往由言构成的语言符号系统的转向。这种符号转 向机制在中国哲学中是独具一格的。然而，虽然象征符号系 统与语言符号系统都是围绕着同一个主题，但二者已分殊为 两种系统，最重要的是语言只能起到帮助象表达其意义，却 不能直接地、准确地表达象的“真意”，而且“仅关注 1SQU0；言而忽略1SQU0；象只会得到残缺不全的圣人意 图”([4],p. 11),因而这有着虽尽言，但非尽意的缺陷之现 象。中医也是提倡不要拘泥于言语，更多在体悟象的无穷所 示。但需要强调的是，语言虽不能充分地表达人体本然，但离 开语言的表达形式,思想的交流与传承就会存在极大的问题。 况且，通过人的想象空间来达意，语言能够起到辅助、释义和 弥补的作用。因而在达意方面,人们并不主张单纯以“象” 尽意，或以言尽意,而是主张言象结合、言象相佐而尽意。 因为由象达意需要主观性的感悟，感悟者的斧异直接决定着 对于象的理解，故而中医有“圣医”与“愚医”的理解上的 差之千里之别。第三，“立象以尽意”和“得意而忘象”构 成一对有张力的象思维和意思维矛盾概念。“立象以尽意” 最初涵义是《系辞》对《易经》的哲学阐释，旨在于尽可能 立有限之象，用简易之理来表达无限之意。但立象又不可以 完全尽意,有着立有限之象不可能毫无遗漏地尽无限之意。 如此，便出现了 “立象”能否“尽意”的质问。土振复认为 在“尽”与“不尽”之间([5],p. 20)o然而，无论是“尽” 还是“不尽”，但其旨意在于“得意”。这是一种目的，是由 万物之“象”来显现，主体能够通过观象来认识万物，以象 来表达事实、真实，获取真意，从而把握事物的本质；此 吋，“象”的存在意义被转移到“意”上，就可以舍弃“象” 而只取“意” T,即所谓的“得意而忘象”。对于这点，中医 哲学由内及外的超形态的整体性藏象思维，是不局限于现象 的，而做到了 “得意而忘象”之境;不过，其前提是以“立象 以尽意”为基础的。因此，“立象以尽意”和“得意而忘象” 构成…对有张力的矛盾概念，然而它不是绝对对立的，前者 是基础、前提,后者是进程、境界;前者是必要的，没有前者 就不会有后者，也就是说后者是前者的结果,但有前者未必 泄会达到后者。像“庖丁解牛”就是通过肢解大量的牛而得 其意，能够达到“神遇”