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贞观政要?刑法⑷原文I翻译I全文 【注释】 孔、老：指孔子和。 申、韩：指战国时期的申不害和。 三黜：三次被罢官。《》载柳下惠为士师，三次被罢黜，他说： 直道而事人，焉往而不三黜？ 州犁上下其手：《襄公二十六年》载，楚攻郑，穿封戌俘郑将 皇颉，公子围争功，请伯州犁裁处。伯州犁叫俘虏作证，而有意偏袒 公子围，于是对皇颉进行暗示：上其手曰： 夫子为王子围，寡君之 介弟也。下其手曰：此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子？皇 颉心领神会地说： 我遇上王子，被打败了。 后来把串通作弊、徇情 枉法称为上下其手。 张汤轻重其心：汉张汤为廷尉，断处案件不严格执法，而是揣 摩迎合皇上意志，或轻判，或重判，以讨皇上欢心。 攸渐：所渐。 【译文】 再说平时闲谈，都是崇尚孔子、老子的学说，而在生气的时候， 谈论刑罚赏赐，就取法于申不害、韩非子的说法。直道而行的人有的 屡遭贬黜，人人自危的事也不少，所以说道德未能光大，反而使刻薄 之风愈演愈烈。这样一来，百姓中会滋生出许多事端，如果人人趋炎 附势，就难免使法律不统一，这对君主的品德道行是极其有害的。过 去伯州犁上下其手，楚国的法律因此而偏差，张汤轻重其心，汉朝的 刑法因此产生弊端。人臣有意偏袒尚且使别人所受的欺骗不能得以申 诉，何况君主任意钦定的高下之分，别人怎能不慌乱而无措呢？帝王 应有圣明的智能，明察秋毫，幽暗隐微处无不看得清清楚楚，难道连 圣人都无法避免有所遗漏吗？君王应该安百姓所安， 不要只存惩罚之 念；乐百姓所乐，避免犯古人同样的过失。祸福相倚，吉凶互存，关 键要看一个人如何选择，滥施刑罚的危害如此之大，怎能不慎重呢？ 如果稍不顺心，就严加处罚，或者是因为供奉不足，或者因为营建的 工程违背了命令，或者因为进贡的物品不称心如意， 或者因为没有听 从命令，这些都非关系国计民生的大事，长此以往，恐怕会使骄奢放 纵之情滋生蔓延。所以 尊贵之后，虽非有意骄横，可骄横自然会产 生；富裕之后，虽不刻意奢侈，而奢侈自然会滋生 ，这句话并不是 无稽之谈啊！ 【原文】 且我之所代，实在有隋。隋氏乱亡之源，圣明之所临照①。以隋 氏之府藏譬今日之资储，以隋氏之甲兵况当今之士马，以隋氏之户口 校今时之百姓，度长比大，曾何等级？然隋氏以富强而丧败，动之也; 我以贫穷而安宁，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而 难见也，非微而难察也。然鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙，何哉？在 于安不思危，治不念乱、存不虑亡之所致也。昔隋氏之未乱，自谓必 无乱；隋氏之未亡，自谓必不亡，所以甲兵屡动，徭役不息。至于将 受戮辱，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀哉！ 【注释】 ①临照：照耀到。这里是亲眼所见的意思。 【译文】 我朝所取代的是隋朝，隋朝乱亡的根源，陛下都亲眼看见了。拿 隋朝的物资、兵甲、人口和现在的情况相比，成什么比例？然而隋朝 富强反而败亡，原因就在于它好动，扰民不已；我朝贫穷反而安宁， 原因在于务静，无为而治。静则安，动则乱，这个道理人人皆知，并 非细微深藏难以察见。然而却很少有人踏上平易之路，更多的是重蹈 覆辙，这是什么原因呢？原因就在于安不思危， 治不念乱，存不虑亡， 所以才导致了这样的结果。过去隋朝在未动乱之前，自以为肯定不会 动乱；在未灭亡之前，自以为肯定不会灭亡。所以连年征战，徭役不 息，以至到了将要灭亡的时候，竟然尚未觉察出自己灭亡的原因，这 岂不是十分可悲吗？ 【原文】 夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。故《诗》 曰：殷鉴不远，在夏后之世。 又曰：伐柯伐柯，其则不远。 臣愿 当今之动静，必思隋氏以为殷鉴，则存亡之治乱，可得而知。若能思 其所以危，贝S安矣；思其所以乱，贝昨台矣；思其所以亡，贝S存矣。知 存亡之所在，节嗜欲以从人，省游畋之娱，息靡丽之作，罢不急之务， 慎偏听之怒；近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，甘苦口之忠言；去易 进之人，贱难得之货，采尧舜之诽谤，追禹汤之罪己；惜十家之产， 顺百姓之心，近取诸身，恕以待物，思劳谦以受益，不自满以招损； 有动则庶类以和，出言而千里斯应。超上德于前载，树风声于后昆， 此圣哲之宏观，而帝王之大业，能事斯毕，在乎慎守而已。 【译文】 要观察自己的美丑，必须面对平静的水面；要鉴察国家的安危， 必须吸取亡国的教训。所以《诗经》上说： 殷朝可以引为借鉴的例 子并不远，就在夏朝的末代皇帝。 又说：拿着斧子砍树枝做斧柄， 斧柄就在眼前。 为臣但愿当今所采取的政策，一定要以隋朝为借鉴。 这样，国家的存亡治乱就可以知道了。如果能够思考其危亡的原因， 那么就可以大治了；如果能够思考其灭亡的原因，那么就可以生存了。 望陛下弄清存亡的关键，听从规劝，节制嗜欲，省却游猎之乐，停止 豪华的建造，取消不急之务，谨防偏听之怒；亲近忠良，远离奸邪， 杜绝悦耳的邪说，采纳苦口的忠言。斥退投机取