从文言文到白话文：评新文化运动中文学革命的得失-最新资料.docxVIP

从文言文到白话文：评新文化运动中文学革命的得失 i=r 一百年前的新文化运动， 在中国近代史上占据重要地位。 中，文学革命作为新文化运动的重要内容， 其所倡导的白话文文 学风尚更是持续到了今天。站在启蒙教育、文学自身发展、文化 传承等角度评论这场文学革命， 可以让我们更全面看到新文学革 命的得失。 、从文言文到白话文：文学革命的工具论 一）语言工具论对新文化运动的积极影响 新文化运动反对旧文学，提倡新文学。新旧文学的区分，在 语言工具的使用上就是使用文言文还是白话文。 首倡文学革命的 胡适，对白话文的优势和劣势做过一番比对， 认为白话文能够言 文合一， 使用白话文的文学是活的文学； 文言文是对日常语言的 再加工，是言与文的分离，使用文言文的文学是死文学。因此， 胡适主张的文学革命是“国语的文学， 文学的国语即为中国创造 一种国语的文学。” [1] 这种国语的文学，是使用白话的文学。 从语言作为文学作品的工具而言， 白话文的言文合一的优势使得 文学作品在传播过程中， 更能为普通人所接受。 这已经为历史所 证实。 新文化运动属于一场启蒙教育运动， 它要启蒙的对象不仅包 括知识分子，还包括其他社会群体。在当时历史背景下，文言文 使用仅限于受过传统教育的知识分子， 其他社会群体对文言文理 解和运用有着先天的不足， 因为传统教育中能够接受教育的人数 确实很少，因此以文言文为载体的文学作品的传播范围自然就会 受到限制。 依靠文言文实现启蒙的目的， 自然也会受到极大的限 制。白话文的优势自然就在这个过程中显现出来了。 从这个意义 上说，从文言文到白话文变革，对于普及文化教育，为人们接受 新思想开辟了新渠道， 对于提升启蒙教育的效率无疑具有重大作 用。 二）语言工具论之再思考 胡适这位最先倡导新文学的学者， 对语言的认识也只是停留 在工具论的水平上。 这一点可以从对他们对语言使用的表述上得 到答案。胡适在《建设新文学论》中指出：“一切语言文字的作 用在于达意表情；达意达得好，表情表得好，便是好文 学。” [2] “语言的确是工具，但这是在词与物的意义上而言， 而在思想意义上，语言则是一个精神系统。” [3] 语言是人类表达思想的工具， 文言文的字词有自身特定的使 用文法， 这种文法锻炼了人们表达思想的一种思维习惯， 这种思 维习惯就是上文所说的言文分离性， 这种习惯要求使用者按照文 言文的语法去表达思想， 确保了所表达思想在一定程度上的确定 性。言文分离不好的地方， 以胡适为代表的白话文的倡导者分析 得很多，恕不赘言。文言文的好处同样也不可抹杀，那就是语言 文字的统一性， 它使不同地域的人们不管使用任何方言都可以有 着对文言文所表达思想内容理解的一致性， 帮助不同地域的人们 尤其在在日常生活中对于官方所发布命令能够得到确定的理解。 尤其在 地域如此复杂、 民族如此众多的我国， 这种文言文可以为国家统 精英知识分子思想提供有效工具， 为通信不发达状态下的社会 背景下有效维护社会政令统一提供支撑。 二、从文言文到白话文：文学发展的新风尚 一）白话文学的历史发展 白话文的运用不是由新文化运动的学者们创造的，在新文化 白话文的运用不是由新文化运动的学者们创造的， 在新文化 运动之前白话文学有了一定的历史积累。 胡适等文学革命的倡导 者认为白话文学在我国历史最早可以追溯到唐代。 胡适称“由初 唐到晚唐， 乃是一段逐渐白话化的历史。 敦煌的新史料给我添了 体现。元代小说戏曲、明清小说，更是白话文兴起的具体表现。 无数的佐证。”[4] 无数的佐证。” [4] 他认为白话文学在唐宋之小诗短词中就有所 在鸦片战争以后， 面临西方列强的入侵， 与西方文化有着直接接 触的晚清知识分子们， 就意识到了以文言文为工具和西方文化交 流的困难，意识到用此启蒙教育社会底层大众的困难。因此，进 行语言变革， 推广白话文的使用就成为这些知识分子所提倡的语 言变革目标， 晚清外交官黄遵宪主张“我手写我口”。 戊戌变法 的发动者之一梁启超更是身体力行，不断改进写作语言，创造 务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法” [5] 的新文体。 这些应该说是新文化运动中白话文运动的先声。 胡适就此问题说： 晚清白话文运动的倡导者们只是出于对下 层民众进行启蒙的需要才力倡白话， 其内心深处所认同的仍是文 言，他们的“最大缺点是把社会分作两部分”， 一边是应该用白 话的“他们”， 一边是应该做古文古诗的“我们”， 只有到了五 四时期， 这种局面才得以完全改观， 白话文终于成为占据主导地 位的语言形式。 [6] 新文化运动中的白话文运动彻底打破这一割裂， 因为文学革 命所提倡的白话文使用是对文言文的彻底废除， 是主张以白话文 代替文言文。 白话文学自新文化运动后大行其道， 以文言文工具 的文学