从文化生态视角看河洛大鼓的兴衰与重振-2019年精选文档.docxVIP

从文化生态视角看河洛大鼓的兴衰与重振 摘 要：河洛大鼓作为河洛文化的重要组成部分， 其生成 与发展受区域内外的自然、 人文环境的影响与制约。 作为一种曲 艺形式，其发生、发展、衰败的每个环节无不反映着河洛文化的 生态状况。深刻剖析河洛文化诸因素的互动、承继与变迁，是恢 复河洛大鼓往昔生机与活力的起点。 解决河洛大鼓的生存与发展 问题，需要从它所属的文化生态系统的诸多因素中寻求答案。 河洛大鼓是河洛地方曲艺的一种， 它是清末民初以来由河洛 民间艺人在洛阳琴书的基础上发展起来的曲艺形式。 在百年的发 展征程中， 河洛大鼓历经了高朋满座的鼎盛， 也有过门可罗雀的 困窘。在信息时代多维媒体的文明浪潮冲击下， 河洛大鼓日趋边 缘化并面临着生死存亡的艰难抉择。 本文借用文化生态学的方法 论，对河洛大鼓兴衰历史中的诸多要素进行考察， 以期通过对其 兴衰因由的考察，引发社会对振兴河洛大鼓的深层思考。 文化生态学 (Cultural Ecology) 是 1955 年美国人类学家朱 利安?H^斯图尔德(Julian HSteward)首次提出的一个概念。所谓 文化生态学，“是就一个社会适应其环境的过程进行研究”。 文化生态学的主旨在于研究文化与环境之相互关系。 ”这一方 法“主张从人、自然、社会、文化的各种变量的交互作用中研究 文化的生产、 发展的规律”。 要求对社会和社会机构之间以及它 们与自然环境之间的互动进行考察， 即对文化生态系统的总体考 察。文化生态系统是文化与自然环境、社会组织、意识形态、价 值观念等构成的相互作用的完整体系， 它不仅包括系统内部和系 统外部，文化系统内的各组成要素之间相互作用、相互影响，而 且也与外部的两个环境系统同时进行着物质、能量和信息的交 流。20 世纪 80 年代以后，文化生态概念及其方法传入我国，并 为学术界广为接受， 成为我国物质文化遗产和非物质文化遗产保 护的重要理论武器。 河洛文化作为源远流长并植根于河洛地区的地域性文化， 曾 是承载数千年中国传统文化的主体， 可被看作是一个相对独立的 文化生态系统。 河洛大鼓作为河洛区域文化内容之一， 其生成与 发展也受区域内外的自然、人文环境的影响与制约。 据《洛阳志》记载，河洛大鼓曲艺形式形成于 1900 年前后， 是洛阳琴书与南阳大鼓相结合的产物。 从百年前初创至今， 河洛 20 世纪 40 年代末，此为河洛大鼓的兴起时期；第二阶段， 20 世 纪 50 年代至 80 年代末，此为河洛大鼓的鼎盛时期；第三阶段， 20 世纪 90 年代至今，此为河洛大鼓的衰败时期。纵观河洛大鼓 兴起与鼎盛时期的文化生态， 我们会发现， 诸多因素促成了河洛 大鼓的生成并逐渐走向辉煌。 大鼓的发展史可以划分为以下阶段：第一阶段，1900 大鼓的发展史可以划分为以下阶段：第一阶段， 1900 年前后至 第一，从河洛大鼓的生成看，它是洛阳琴音艺人受到自然、 社会等因素的影响并与外来艺术 （主要是南阳大鼓 ） 碰撞，不断调 整创新的结果。 首先，河洛大鼓是清末民初特殊历史条件下洛阳琴书的变 异。河洛大鼓的开山鼻祖是段雁、胡南方等人。出于对清末民初 动荡社会的无奈和对洛阳琴音的极度热爱， 他们担负起了救洛阳 琴音于水火之中的艰巨重任。之所以说救洛阳琴音于水火之中， 主要是因为琴音这门艺术到清末民初几乎走人了绝境。 洛阳琴音 是清朝中期以前流行的一种曲艺形式，其说唱形式讲究平仄句 式，依曲填词，因以七弦古琴伴奏，故名“琴音”。洛阳琴音词 句文雅考究， 旋律委婉、 悠长，节奏缓慢、深沉，且主要在官宦、 绅士及文人之间流行传唱，表演者衣冠周正、闭目端唱，这些特 点使洛阳琴音的受众相当有限。清光绪三十年 （1905 年） 前后， 伊洛河岸连遭水灾，数年歉收。到了民国初年，洛阳地区军阀混 战，风云变迁，百姓民不聊生，人们能安心欣赏“阳春白雪”的 太平日子很少， 能静心欣赏洛阳琴音的高雅之士寥寥无几。 迫于 生计，琴音艺人不得不抱着古琴走向民间市井， 洛阳琴音流人民 间，引发了行业内的一场革命， 此后洛阳琴音与“单大鼓”结合， 称为“洛阳琴书”， 伴奏用的七弦古琴改为扬琴， 并吸收了河南 坠子等曲艺形式的唱腔特点， 内容也丰富起来， 从而实现了从雅 乐到民问俗乐的转变。 其次，河洛大鼓是洛阳琴书与外来艺术形式交融、 渗透的产 物。河洛大鼓是融合多种艺术之长补已之短的成果。 洛阳琴书和 鼓儿词是河洛大鼓的早期载体。 洛阳琴书相对琴音时期已增加了 通俗性，但是，由于高雅、缓慢、拖沓等原因使其仍然难以在百 姓中流行。 20 世纪初，偃师的琴书艺人结伴到南阳演唱，结识 了南阳鼓书艺人。“南阳大鼓大腔大口，自由灵活，简短快捷， 不像琴书那样受曲牌的局限和规矩的约束， 不足之处是只有击节 乐器钢板和书鼓，