布袋戏研究_台灣布袋戲的表演藝術研究7.pdf

第七章 結論－台灣布袋戲的文化底蘊與審美 特質 第一節 台灣布袋戲是一種「父與子」的藝術 「亦宛然」布袋戲大師李天祿生前演出慣有的開場白：「我出生ㄟ時，第一 1 在台灣，很多布袋戲名師出生在布 個識悉的不是別人，就是布袋戲尪仔……」 袋戲家庭，自小就是與戲尪仔一起長大的，像「小西園」許王、「新興閣」鍾任 壁、「真五洲」黃俊雄、「霹靂」黃文擇等均是。來自民間的台灣布袋戲是一種非 常封閉的「家族」表演事業，王嵩山先生曾說： 民間表演藝術團體，受範囿在特殊的父系親屬網絡組織型態中，使得其成 員的再徵集，遭遇難以為繼的困境。直到現在為止，雖然整個外在的社會 文化體系都有「類同西方化」的調整，但是，個人的能力與魅力及其以自 2 我為中心、差序的互惠體系，依然成為表演藝術團體傳繼之主要因素。 在家庭成員長期的相互扶持與切磋琢磨之下，演藝水平才能突破困境、日益精 進，因此布袋戲主演的演技要到達「事出口中為將為相，妝成掌上能文能武」（鄭 一雄「寶五洲」戲棚楹聯） 的本事，不只三年四個月可以竟其功，常常必須整個家族 「浸淫」在布袋戲的領域中數十年，才能培養出穎脫秀異的布袋戲演師。 《淮南子‧齊俗訓》有云：「水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農」， 那身處在布袋戲家族中的人可以說是「戲處者演」，出世即注定要「吃鑼鼓飯」。 在家族血緣傳承中，布袋戲藝人會學到種種布袋戲技藝與經營管理技巧，這是一 種自然而然的布袋戲「文化習得」，陳華文先生說： 所謂的文化習得，就是指個體在生存過程中通過直接的或間接的學習、感 受而獲得文化。因此，這兒的習，既包含學習，也包含習慣，即人們從學 習和習慣中獲得文化。……一個人生存於一種文化之中，在許多時候並不 是由你個人的意志決定，是否該接受什麼或不接受什麼，該學習什麼或不 1 見劉還月《瘖啞鶴鳴》，台北：時報出版文化公司，民國80 年9 月，頁33。 2 王嵩山〈台灣民間表演藝術的現況與檢討〉，《台灣風物》42 卷2 期，民國81 年6 月，頁39。 314 學習什麼。因為，在你還沒有能力做出這種決定之前，文化就已經開始塑 造你。一個人當他呱呱落地的那一刻起，環繞他的文化就開始對他施加影 3 響。 在日浸月染之下，布袋戲藝人常常就已自覺或不自覺地在家族事業中習得一切表 演、管理的本事，像布袋戲天王黃俊雄十七歲才拜他的父親黃海岱為師，學演布 袋戲，只學了兩年便出師演戲，但是他說：「其實，在學布袋戲以前我已默默的 看了十幾年布袋戲，剛出生，就跟著我爸爸的戲團南北兩地跑，腦子裡不是鑼鼓 4 聲，就是布袋戲尪仔。」 台北「哈哈笑」闊嘴師王炎（1901~1993），四歲時父 親王珠輝病逝，八歲時母親改嫁，只得投靠叔父王珠豹，「當時，王珠豹是北管 布袋戲班『如是觀』的後場師傳，負責嗩吶和胡琴吹奏。在黃珠豹家中，王炎首 5 次接觸到布袋戲，耳濡目染之餘，對戲班與戲劇也產生初步興趣」。生在劇團， 長在劇團，自然會受到劇團中各種有關布袋戲思維、行為或隱或顯的影響，長期 耳濡目染之下，就能水到渠成為演師，上場表演就比較駕輕就熟，容易進入演出 情況，這是一種「沐化」或曰「濡化」的過程，王嵩山先生說： 實際上，整個劇團一直是一個包容著現實生活與歷史傳說的世界。平常的 日子裡除了身旁周遭充滿了現實生活事件的評述之外，同時也鎮日流傳述 說想像各種人物形象及歷史故事，其中也涵蘊了自己的經驗及想望。因此 直到一個演員上台，能較流利的表達所賦予角色的行為和台詞之前，已在 整個「作戲」和「現實」的環境中濡化了很久，其對劇情也因此而能經由 設身處地與體會