国学现代化与当代中国文化建设-2019年文档.docxVIP

国学现代化与当代中 国文化建设 国学现代化与当代中 国文化建设 国学热”的特定语境与国学价值的全面评估 上个世纪 90 年代初，伴随着对 80 年代文化激进主义思潮的 冷静反思， “国学热”在思想文化界异军突起。 过了 10 年，“国 学热”继续升温，成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线， 围绕国学研究展开的观点交锋， 在学术界更是掀起阵阵波澜。 实，自“五四”之后， 遭遇西方强势文化的巨大冲击和文化激进 主义的猛烈批判， 以儒学为代表的国学早已失去昔日唯我独尊的 辉煌，而退守到花果飘零的边缘地带， 为何在近十余年却东山再 起，几成显学 ?深入考察分析，国学热的兴起并非历史的偶然， 而是有其特殊语境的。 其一，自改革开放以来，随着中国经济迅速腾飞，综合国力 日益增强， 国际地位逐步提高， 由屈辱的历史和长期的贫困所窒 息的民族自尊心和自信心得以复苏， 民族主义情感和大国情怀又 触发国人特别是知识分子对民族传统文化的认同和追寻。 尤其是 面对西方文化霸权主义的凌厉攻势， 国人和知识分子对本土文化 的护卫心理和自恋情结也就愈益强烈。 其二，处于社会转型时期的当代中国，在经济繁荣的背后， 道德失范，价值迷失，物质与精神、个人与群体、义与利在一定 程度上普遍失衡， 理想主义沉沦， 物欲主义泛滥； 英雄主义冷落， 市侩哲学横行。 当原有的意识形态不足以完全填补价值真空和抚 慰灵魂的时候， 人们便到尘封已久的国学尤其是儒学那里去寻找 灵魂的解毒剂和精神的家园。 其三，西方的工业文明， 在给人类社会带来巨大进步的同时， 也造成了自然生态的破坏， 造成了人与技术、 人与人、人与社会、 人与自我的异化， 造成了精神道德的危机。 面对如施宾格勒所说 的“西方的没落”， 一些西方人将目光移向古老的东方， 希冀从 儒学中探求到疗救西方“现代病”的灵丹妙药。 其四，近数十年来工业东亚所创造的经济奇迹，打破了现代 其四，近数十年来工业东亚所创造的经济奇迹， 打破了现代 化等于西方化的神话， 证伪了惟有新教伦理才能发展资本主义的 韦伯命题， “儒教资本主义”论破茧而出。 海外当代新儒家的一 些代表人物依据工业东亚的经验事实， 认为儒家伦理是东亚社会 现代化的内在动力， 并鼓倡“儒学第三期发展”说。 这些也成为 推动大陆国学研究的一个外在因素。 其五，上个世纪 90 年代之后，学术界从激情转向理性，从 启蒙转向反思启蒙， 从思想转向学理， 这一研究路径和学术范型 的变更， 也促使学人矫正文化激进主义思潮的偏颇， 重新客观地 评估国学的价值。 无疑，积极健康地开展国学研究，推进国学现代化，对于承 续中国文化命脉，弘扬民族优秀文化传统，构建和谐社会，加快 中国发展，具有重要意义。而科学全面地评估国学的价值，是国 学研究的重要内容， 也是推进国学现代化， 合理充分地开发利用 国学资源的基本前提。 以往，不少学者以阻滞还是促进中国现代化作为评估国学价 值的根本尺度，这固然有其合理性，但仍嫌有失片面。今天，站 在 21 世纪的时代高度，我们理应以历史与现实、当今与未来、 有的国学研究成果的基础上， 试图从“四维时空”的视域来衡定 国学作为一种文化精神的“四重价值”， 即：着眼于人类发展的 共性，观照国学的普世价值；着眼于国学发生演化的特定语境， 观照国学的历史价值； 着眼于现代化的需求， 观照国学的现代价 值；着眼于后现代社会的发展趋向，观照国学的后现代价值。需 要说明的是，所谓国学的“四重价值”，只是相对的分梳，实际 上它们之间有些是交叉重叠的，有些是相互排斥对立的。另外， 由于儒学是国学的主体和精魂， 故本文以儒学为例展开叙述“国 学的四重价值”。 中国与世界的宽广视野来审视和评估国学的价值。笔者在吸纳已 中国与世界的宽广视野来审视和评估国学的价值。 笔者在吸纳已 第一，普世价值。大凡人类历史上重要的思想文化体系，都 具有时代性和普世性双重属性，都或多或少包含有某种普世价 值。思想文化中的普世价值， 根源于人类面临的生存环境和生存 方式的共同性，根源于人类对超越自然、实现人性的追求。它是 人类道德价值的底线， 是人类生活的共同准则。 儒学作为世界上 种源远流长、 博大精深的思想文化体系， 蕴涵有不少普世价值。 比如，儒学所倡导的“己所不欲， 勿施于人”、 “己欲立而立人， 己欲达而达人”等道德律令， 就是放之四海而皆准、 置之万世而 不移的普世价值。 除此之外， 儒学中更多的价值理念， 如仁、义、 礼、智、信，忠、孝、宽、勇、和等等，均兼有时代性和普遍性 双重属性，易9除其中不合时宜的具体历史内涵，作为观念样式, 它们却具有超时空的价值，这就是著名哲学家冯友兰提倡“抽象 继承法”的意蕴所在。 第二，历史价值。一定的思想文化体系是一定时代的产物, 必然具有