国学教育中如何使儒家传统文化与现实生活相结合分析研究-精选教育文档.docxVIP

国学教育中如何使儒家传统文化与现实生活相结合 分析研究 在中小学教育中进行国学教育非常必要， 我们的社会已进入 多元化时代，各种思潮泛滥， 给孩子的成长带来了很多负面影响， 以德治国”要从孩子开始， 用中华民族千年的优秀文化和优良 品德浇灌青少年的心灵， 对其实施爱国主义和传统美德教育， 在 下一代中培育民族的认同感和自豪感。 实践证明， 国学经典进入 校园，可以加深学生们对传统文化的了解， 并从中受到教育和启 发，有利于健康的兴趣爱好和良好道德观的养成， 能够起到荡涤 灵魂的作用。 、儒家传统文化中关于做人的思想及其在今天现实生活中 的价值观分析 中华民族以五千年的道德文化著称于世， 儒家和谐思想在中 国有着悠久的历史、 丰厚的底蕴和深刻的内涵， 是中华文化的精 髓，是中华民族生生不息、命脉相传的不竭资源。在今天，儒家 和谐思想对构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴价值。 中小学 在这教育中应当主动承担起弘扬传统文化的重任， 力求在学科教学中 渗透德育教育， 让几千年的灿烂文化重新焕发出它的生机， 种背景之下提倡儒家的道德文化仍具有一定的借鉴价值和时代 价值。 在这 做人要正直磊落。儒家文化认为：“人之生也直，罔之生 也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊 也幸而免。” 在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊 落。然而在我们的生活中不正直的人也能生存， 但那只是靠侥幸 而避免了灾祸。 按事物发展的逻辑推理， 这种侥幸避免灾祸的人 迟早要跌跟头。 做人要重视“仁德”。 这是儒家圣创始人孔子在做人问题 上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处 于第一位的， 孔子说： “弟子入则孝， 出则弟， 瑾而信，泛爱众， 而亲仁。行有余力，则以学文。”“人而不仁，如何礼？人而不 仁如乐何？”是说在仁德的基础上做学问、 学礼乐才有意义。 有 仁德之心的人才能无私地对待别人，才能得到别人的尊重。 做人要注重后天“修身”“克己”。 孔子提出仁德的外在 标准，这就是“刚毅木纳，则近仁。”即刚强、果断、质朴、语 言谦虚的人接近仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即： 恭、宽、信、敏、惠”。即恭瑾、宽厚、信实、勤敏、慈惠。 对人恭瑾就不会招致侮辱， 待人宽厚就会得到大家的拥护， 交往 信实别人就会信任， 做事勤勉就会伍德成功， 给人慈惠就能够使 唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 4.做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”即： 我每天 都要再三反省自己： 帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交 往是否讲信用了？老师讲授的学业是否温习了呢？强调从自身 出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人的全面性， 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”活动在于六艺， 即：礼乐射御书数，只有这样才能真正地做人。体现了孔子对人 的社会性的认识。 5. 做人要诚信守正。 儒教在社会人际交往的为人处世中强调 诚信守正，把诚信作为立人、立国、立世之本。诚信是真实无妄 的意思；守正是诚意正心，保持正道而不邪。诚体现了天道的真 实无妄的品德，人道效法天道真实无妄品德，这便是“诚之 是人在效者”“思诚者”。 诚信在本质上是天道与人道的合一。 是人在效 法、遵循天道的真实无妄中所获得的本性和合法性。 诚信守正也 是立人之本，是个体道德的基石。一个人立足于世，与社会、他 人以至自然交往， 因此说，诚信是人类社会秩序良性运行的基础。 二、国学教育中如何使儒家道德思想熏陶的途径 早在 2000 多年前，儒家文化创始人，大教育家孔子对才能 与道德的关系已作出了精辟的论述：“才者，德之资也，德者， 才之帅也。”意思是道德是做人的根本，好比果树，道德是树之 根，才华是树的花朵与果实，如果没有根的滋润，它是不可能开 出鲜艳的花朵和丰硕的果实的。 如果没有道德之根的滋润， 任何 人的才华都不可能得到发挥和施展。 我认为其途径主要有以下几 点： \、、 ? 1. 以自身高尚的职业道德去影响学生。语文教师的高尚师 德，首先是为人师表， 模范地遵守国家的法律、 纪律与社会公德， 作青少年的表率。教师的师德、性格、意志、情操深深地影响着 学生，正如孔子在《论语 ?子路》中所云：“其身正，不令而行， 其身不正，其令不从。”教育家叶圣陶也指出：“教师必须讲师 德，处处以身作则，为人师表”。教师职业道德的核心是热爱学 生，诲人不倦。教师的对象是学生， “教过”不等于“教好”“教 会”。按时上课、照本宣科， 按规定布置作业， 机械地批改作业， 不能算有师德。 在崇高的神圣的事业心的鞭策下， 满腔热情地严 格地教导学生， 不仅关心学生学习与思想的进步， 还关心学生性 格、人格与兴趣的养成。