央视网络春晚中的青年亚文化-2019年文档.docxVIP

龙年的央视网络春晚每场晚会都播放了一部“微电影”， 电影主 龙年的央视网络春晚每场晚会都播放了一部“微电影”， 电影主 央视网络春晚中的青年亚文化 2011 年 2011 年 2 月 3 日， 中央电视台播出了首届央视网络春晚， 其表演者和表演节目都是由网友投票产生。 晚会从大年初一到初 六，分别在中国网络电视台、手机IPTV 六，分别在中国网络电视台、手机 IPTV 等四大网络平台播出。 2012年1月底，央视继续推出龙年央视网络春晚， 提供了 3D版、 精编版等更多版本点播，并且在晚会播出后开展节目内容投票。 根据 2008 年上半年中国互联网调查数据显示： 73.2%的中 国互联网用户表示互联网是其接触的第一媒介， 远高于排名第 的手机（ 9.5%）和排名第三的中央台（ 6.3%），可见新媒体的强 势地位。①而央视网络春晚可以看做是电视面对新媒体传播环境 变革的一种尝试， 这种尝试无疑是希望能够最大限度地争取新媒 体最广泛的用户――青年网友的关注。 因此， 两年的央视网络春 晚处处体现着青年亚文化的表达与实践。 央视网络春晚将青年亚文化推向前台， 摆脱边缘次要的地位 任何社会和国家中都存在着主文化和多种多样的亚文化， 文化是在社会中居主导地位的文化， 为社会普遍认同； 亚文化是 以主文化为参照的同一共生环境中的不同文化类型， 是社会中辅 助的、次要的、边缘的文化。②相对于基本认同主流价值的青年 基本文化，青年亚文化则具有非主流、 边缘性的“亚”文化或“次” 文化特征。 而以伯明翰学派为代表的传统青年亚文化理论， 上是先验地预设了青年亚文化对主流文化的抵抗和依存的双重 特性。 基本 在网络社会里， 各种文化符号错综复杂。 作为一种抵抗策略， 青年亚文化与主文化之间更多的是通过图像符号的表征系统去 消解原有的话语体系， 用多媒介符号去解构既存的文化类型和文 化理念。③青年亚文化对主流文化的“抵抗”可以从青年活跃的 网络社区豆瓣网上的“全民吐槽春晚”活动表现出来。 在新媒体 语境下成长起来的年轻网友们一边看着央视春晚， 一边在网络上 使用自己特有的网络语言， 对央视春晚所代表的主流文化评头论 足。例如“口型怎么好像全对错了”、“就农民歌手发挥正常， 其他都膝盖中箭了”等。 而在央视 2012 年网络春晚中，别出心裁地让世界各地的网 友通过视频来唱《大中国》，然后在晚会的大屏幕上呈现出来。 这种对原有的文化用新的手段和符号进行戏仿， 赋予既有文化以 新鲜元素， 从这个意义上说， 央视网络春晚是属于青年网友们自 己的一个大联欢， 它让青年亚文化摆脱被边缘化的地位， 从简单 的自娱自乐走向了主文化的前台。 央视网络春晚体现了青年的身份认同和多元表达 实际上，青年亚文化的目的更多的是展示自己， 发出自己的 声音。央视网络春晚通过给网友们提供展示的平台， 将青年亚文 化呈现出来。在主流语境中，例如《伤不起》这类难登大雅之堂 的通俗歌曲在央视网络春晚中，堂而皇之地成为表演节目之一。 两届央视网络春晚都将青年常用的微博融入了节目安排中， 两届央视网络春晚都将青年常用的微博融入了节目安排中， 题也是反映青年的生活状态、 情感世界等现实问题。 央视网络春 晚采用这种形式，无疑是想获得更多的青年认同。 此外，新媒介语境中的青年亚文化特质， 在传统的“阶级” 和“年龄”之外，其可变因素也呈现出空前的多元性和复杂性 ④。央视网络春晚也将这种多元性与复杂性展露无疑。 节目中来 自社会各个阶层的青年都有机会上台表演， 青年农民工与年轻宅 男同台呈现， 实际上反映了现实社会中， 许多特征明显不同的青 年亚文化类型共时性地并存， 青年人也不再仅仅将自己执著地归 属于某一种亚文化类型， 他们经常从一种亚文化类型转向另一种 亚文化类型，或者同时属于几种亚文化类型。 而新媒体的开放性、 交互性的特质， 对青年亚文化多元性、 主体性的实践起到了推动 作用。 央视网络春晚强化了“草根”话语表达的实践 青年亚文化的价值观并不完全是反主文化的， 但其与主文化 往往有着较大的差异。 央视网络春晚特别注重青年群体对于自身 话语的表达， 并在晚会的各个环节强化了青年“草根”们话语表 达的实践。 与央视春晚节目由导演和专家评委说了算不同， 央视 网友票选出的青年偶像，也有如《我的客生活 - 宅人也快乐》这 类由普通网民表演的精彩节目， 这些节目将年轻人的生活状态展 示给观众，表达属于自己的亚文化。 网络春晚的节目单由网民们投票选出，既有韩庚、 潘玮柏这样由 网络春晚的节目单由网民们投票选出， 既有韩庚、 潘玮柏这样由 无论是首届央视网络春晚的“微博墙”， 还是第二届央视网络春 晚的微博选读，充分满足青年网友表达话语的意愿。同时，第 届央视网络春晚还邀请网友进行网络投票来评选出