批判地继承：从马克思主义中国化的视域看中国传统文化-2019年文档.docxVIP

批判地继承：从马克思主义中国化的视域看中国传统 文化 几年前，俞吾金教授在《光明日报》上发表了《从 （ 共产党 宣言 ）的一段译文看马克思如何看待传统》一文，认为把《共产 党宣言》第二章关于“两个彻底决裂”一段话中的德文词 tiberliefert 译为“传统的”，“是不妥当的”，是“对马克 思思想的曲解”， 这种曲解“给社会和文化的发展造成了极为严 重的后果”， 从而引起了学术界关于“传统的”理解的辩论。 本 文无意在《共产党宣言》发表 160 周年重新挑起辩论，只是借这 一纪念的机会从马克思主义中国化的视域，来考察马克思主义中 一纪念的机会从马克思主义中国化的视域， 来考察马克思主义中 两个国化与中国传统文化的关系，以加深对《共产党宣言》中 彻底决裂”的理解，推动对马克思主义中国化相关问题的研究。 两个 马克思主义在中国的第一天所展现的是革命实践品格， 始便是作为指导当时行动的直接指南而被接受、理解和运用的， 全新的因而唯物史观和阶级斗争学说是传人到中国最初的内容。 对于有 着自己的文化传统和观念遗产的早期中国知识分子而言， 马克思主义为什么会如此迅速地被他们接受 ?李泽厚认为，除了 全新的 救国这一现实急需外， 在某些具体内容、 观念上与中国传统相背 离、矛盾甚至相冲突的近代传人到中国的那些西方学说， 中国人 却可以在更深一层的文化心理结构 （ “民族精神”、 “国民性”）上接受和融会他们。 这所谓“更深一层”的“文化心理结构”的 种基本特质， 便是求现实生存、 肯定世俗生活并服务于它的实 用理性。所以，他认为：“马克思列宁主义的实践性格非常符合 中国人民救国救民的需要……重行动而富于历史意识， 无宗教信 仰却有治平理想， 有清醒理知又充满人际热情这种传统精 仰却有治平理想， 有清醒理知又充满人际热情 这种传统精 神和文化心理结构，是否在气质性格、思维习惯和行为模式上， 使中国人比较容易接受马克思主义呢 ?”其中特别是，“马克思 主义主要作为一种历史观与中国文化心理尊重历史经验， 富有历 史观念、历史情感，更有相互接近的地方”。我们暂且不管李泽 厚的分析是否正确， 但他试图从中国传统文化自身寻找能够接受 马克思主义的因子， 具有一定的合理性。 与李泽厚持有相似的观 点的王南提认为： 作为对西方理论哲学传统的反叛， 马克思哲学 是一种现代实践哲学，中国传统哲学也是一种实践哲学，那么，同为实践哲学，中国传统哲学必然与马克思的实践哲学在思维方 是一种现代实践哲学， 中国传统哲学也是一种实践哲学，那么， 同为实践哲学， 中国传统哲学必然与马克思的实践哲学在思维方 式上存在着某种亲和性， 从而恢复马克思哲学真精神的过程与从 中国传统哲学立场理解马克思哲学的过程也就有可能相互促成。 或者说，中国传统哲学的思维方式在某种意义上有助于对马克思 哲学真精神的把握。 这种基于中国传统哲学思维方式对于马克思 哲学真精神的把握， 当视为马克思主义哲学中国化的一个最为深 层的方面。 无疑，我们应该肯定无论是“实用理性”还是“实践哲 学”，用来说明马克思主义与中国传统文化的关系在一定程度上 是正确的，它充分说明马克思主义中国化何以可能。实际上，作 为一种外来文化，马克思主义传人中国，除了实际救国需要之外, 必须经过与中国本土思想资源在观念上的交锋、 碰撞、对话与沟 通，否则它难以得到中国人思想上的认同。 这是因为任何一种思 想文化传播到一个新的民族或地区中，要为该民族或地区的人民 接受并发展，就必须与其社会生活和文化传统相结合,这可以称 接受并发展，就必须与其社会生活和文化传统相结合, 这可以称 同样要遵而这两为文化传播的本土化规律。 马克思主义要实现中国化, 循这一规律，要与中国的社会生活和文化传统结合起来。 同样要遵 而这两 种异质文化要实现结合，必须要具有相通之处，也就是我们所说 的要具有契合之处，这是马克思主义能够中国化的先决条件。 张岱年先生认为中国传统文化与马克思主义契合之处至少 包括唯物论、辩证法、唯物史观、社会理想等四个方面；也有的 学者将中国传统文化与马克思主义的共同性归纳为人本性、 理想 性、实践性和整体性。本文认为，马克思主义与中国传统文化契 合点主要在实践观、社会理想观、人本观等方面，这是马克思主 义中国化的文化条件。 实践观是马克思主义能够中国化的最为重要的因素,就如上 实践观是马克思主义能够中国化的最为重要的因素, 就如上 文所述的“实用理性”与“实践哲学”是马克思主义与中国传 统文化的相互接近之处。马克思主义本身就是从实践中产生的理 论，实践也是马克思主义的全部目的， 马克思主义的全部理论都 是为共产主义实践服务的， 这是马克思主义实践观意义所在。 中 国传统文化中素有注重实践的传统。如春秋时期就形成了“知之 国