新文化运动和马克思主义的传播.pptVIP

授课人：袁振华 郑州市第十九中学 15年4月6日，一则关于央视主持人毕福剑唱评《智取威虎山》的视频流出。视频中毕福剑唱了该京剧里《我们是工农子弟兵》的著名选段，并且边唱边戏谑，对毛主席使用了羞辱性词汇，称他“把我们害苦了”等，引起舆论一片哗然。 视频上传到微博后，迅速引起疯狂转发，其内容还被整理为文字版到处流传。网民们一边感叹 “毕姥爷摊上大事儿了”，一边争论毕福剑究竟是错还是没错。 宽容“和稀泥”成为主要声音 对毕福剑的做法并不认可，但依然称“视频中的地点是在酒场上的较私密环境里，视频中也只是截取其中的只言片语，不考虑当时的语境而对其下评论显然是不够严谨的”。在评论的最后作者又指出“在不经本人同意的情况下把一个名人私下有争议的言论发到网上，这一做法不应受到鼓励，不管它的实际流行度有多高，也不管遭曝光的名人自己对此负有多少责任。” 言论自由度和社会包容度的提升 请思考：回到以下四个历史场景下，你认为人们会怎样对待这场言论风波？ 课程标准： 概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响； 简述马克思主义在中国的传播，认识其对中国历史发展的 重大意义。 按理说好日子应该就要到了。但是，很多不可思议的现象竟然惊人地同时出现了…… 不可思议现象之一： 不可思议现象二： 1915年8月，梁士诒成立全国请愿联合会。在请愿会的组织下，五花八门的请愿团（甚至还有女子请愿团、乞丐请愿团、妓女请愿团）陆续来到北京新华门外。他们手持各色旗，跪呈劝进表，请求袁世凯早登皇位。 不可思议现象之三： “包好，包好！这样的趁热吃下。 这样的人血馒头，什么痨病都包好！” ——鲁迅《药》 不可思议现象之四： 不可思议现象之五： 北京《中华新报》（1915年3月12日）登了一则新闻：有一女子唐氏19岁，许配青年张氏 ，还未嫁丈夫就死了，为了做烈女，唐氏选择自杀殉夫，历尽了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次绝食，最后服用砒霜终于结束了年轻的生命。 问题整合——积极表达、方法总结 依据以上几个“不可思议”，结合教材72页第一目第一段大字及《导学案》上的“自主学习”第一部分， 概括新文化运动兴起的原因 一本激情洋溢的刊物（阵地）：《新青年》 一群激情飞扬的人物（代表）：陈独秀、胡适、 蔡元培、李大钊、鲁迅 一个激情澎湃的大学（基地）：北京大学 一段激情燃烧的岁月：新文化运动 破旧立新——新文化运动的内容 提倡新道德，反对旧道德 民主科学 科学精神和 近代自然科学法则 资产阶级民主思想和民主制度 提倡新文学，反对旧文学 旗帜 难点直击——思维碰撞、深度感悟 请结合下面的材料及教材73页第二目相关内容分析新文化运动反对旧思想、旧传统最主要的内容为什么是反对孔教？ 李大钊：“孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。” 陈独秀： 民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等级，“若一方面既然承认共和国体，一方面又要保存孔教，理论上实在是不通，事实上实在是做不到。” 他们还指出，尊孔是为了复辟帝制，“盖主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟”。 难点直击——思维碰撞、深度感悟 时人认为文学是改造旧时代和国民性的工具。 请问：我们应该如何评价白话文运动？ 材料一：白话文运动就是要把“引车卖浆之徒所操之语”的口“语”，代替和消灭士大夫专用的雅言的“文”，并将此“口语”白话文上升到“国语”的地位。这不仅是一个语言的革命，更符合并辅助了近代中国的社会革命——即提升“引车卖浆之徒”的社会地位，而消灭操纵书写特权的士大夫阶层。 材料二：近人为慕西化，竞倡白话文，不知白话与文言不同。果一依白话为主，则几千年来之书籍为民族文化精神所寄存者，皆将尽失其正解，书不焚而自焚，其为祸之烈，殆有难言。 ——钱穆 为新文化、新思想的传播提供了载体； 开启民智； 有利于扩大民主社会的群众基础。 今日中国读经热 第四幕 曙光新现 《每周评论》发表的李大钊《再论问题与主义》 《每周评论》发表的胡适《多研究些问题，少谈些“主义”！》 合作探究：全方位、多角度探索新文化运动的影响 进步性 局限性 （1）进步性： 参考学案自主学习四 （2）局限性： 存在片面而绝对化地对待东西方文化的现象（“打倒孔家店”、白话文替代文言文） 前期的新文化运动未同群众运动相结合。 拓展延伸·自由评论 有学者认为，新文化运动堪比西方的文艺复兴启蒙运动，称其为“中国的文艺复兴运动和启蒙运动”。你的理解是