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从山水、山水文学到文学山水 从山水、山水文学到文学山水 喻大翔 ●“山水”一词起源于《山海经》 ，并为“山水文学”的创始奠定了语词基础；刘勰与萧统赋予了“山水文学”美学、文学及文体学属性，此后，与山水文学相关的山水诗、田园诗、游览诗、行旅诗、游记、山水小品、旅游文学等名目才流行起来。 2015 年年底第五届世界华文旅游文学国际学术研讨会标示的“文学山水”主题，是对历史上相关创作方式的一种学术性概括。 ●如果将古代文学与山水的关系分为四类，那么， “摹写山水”和“归依山水”可划到“山水文学”名下；而“自 现山水”与“文化山水”则属于“文学山水” 。这些，既受到《周易》自然本体论哲学的影响，也受到主客体哲学、美学、文学观念的制约。 今天的演讲内容， 先谈谈一词的由来与演化； 接着讲“山水文学”和“文学山水”的不同内涵与相互联系；最后讲讲 四种表现山水的文学方式，与“山水文学”和“文学山水”这两个概念之间的艺术逻辑。我们也许会有所发现，当代世界范围内的华文山水文学创作，既与中华传统的山水哲学、美学、文学有千丝万缕的联系，也有不能忽略的艺术创新。 “山水” 据现有资料， “山水”二字连属并作为一个定型的词， 最早应该出现在先秦古籍 《山海经》 里。该书有 “山” 字 876 处，“水”字 542 处，超过一半的表述是“水”随“山”转，山水相依。《海内西经》曰： “后稷之葬，山水环之。在氐国西。”记载了后稷的所葬之地及所处环境。 《山海经》仅此一处提到“山水” ，且明指自然物象。作为一册满载着神话故 事的古地理著述， 《山海经》给几千年以来的地理学、哲学、美学、文学等学科，创造了一个全新的术语和范畴。 文学中的“山水”一词出现得相当晚。但汉以前一些重要哲学、文学典籍， “山”与“水”二字（或相关之川、江、河、海、泽等）的出现，数量十分可观。 《诗经》已有“如山如河”的比喻，但最多还是将“山”与“隰”在诗行里对 举，如《郑风·山有扶苏》有“山有扶苏，隰有荷华” 。“隰”指水塘至少也是水洼地。 “荷华”就是荷花，没有水的地方，不能生长。《尚书》有“四海” 、“九川”、“九泽”等词，且有“名山大川”的形容，而“山川”一说则出现了四次。 《论语》为孔子门人所辑，除了众所周知的“知者乐水，仁者乐 山”，和“子在川上曰：‘逝者如斯夫！ 不舍昼夜’”，还有《雍 也第六》：“子谓仲弓，曰： ‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’ ”这儿的“山川”虽指山川之神，不是地理实体，但概念已然熟谙。 《老子》 一书无 “山”，但“水” 出现 3 处；相关词 “川” “江”“海”都至少出现在 2 处以上。而“上善若水”是他最著名的比拟之一。 《庄子》亦无“山水”之说，但“山” 有 67 处，“水”有 77 处，仅次于《山海经》 。更为值得注意的是，庄子善铸新词，与“山” “水”搭配的词语相当丰富，“山”除泰山、华山等地名外，有山林、山木、山谷、深山、大山、高山和崇山等； “水”更胜一筹，除赤水、白水等地名外，有杯水、流水、止水、秋水、得水、失水、忘水、悬 水、洪水、海水、水旱、水波、水战、水行、水静等词组，极大地丰富了后世哲学尤其是文学的意象艺术和修辞技巧，为山水文化的发展奠定了文字和语词基础。 从主词出现的频率及成词的可能性推测， 《山海经》之成书，应该在上述各经典之后。 及至《楚辞》，虽仍无“山水”之构，但以山与水对举的修辞方法愈至频密，像《山鬼》的“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏” ；《抽思》的“望北山而流涕兮，临流水而太 息”；《远游》的“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天” ；《招魂》的“川谷径复，流潺湲些”等，将山水的阴阳之对、高低之位和美学之别等，表现得显明而深入。 本人认为，这一切都源于中华最古老的文化原典《周易》。 伏羲等圣人“仰以观于天文，俯以察于地理” ，设出乾坤、艮兑、震巽与坎离四组八个经卦，相应于天地、山泽、 雷风和雨（水）火八种宇宙物象。 “山”（《周易》出现 35 次）占一卦或一象， 而“水”（《周易》 出现 31 次）则统领了 “雨” “泽”两卦或两象。八卦里面，也仅有这二卦或二象具有相 关性，虽然它们指代了不同的人物、 动物、方位与季节等等。六十四卦中， 第四卦曰 “蒙”，下（内） 卦为坎为水， 上（外） 卦为艮为山，由山水两经卦构型，所以《象》曰： “山下出泉，蒙。君子以果行育德。 ”意即新泉出山，不知所之，为 蒙稚之象。这时，真正的君子须采取果决的行动，用自己的 道行与智慧，教育蒙稚的新人成长。第四十一卦曰“损” ，下（内）卦为兑为泽，上（外）卦亦为艮为山，由山泽两经 卦构型，所以《象》曰： “山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 ” 讲刚与柔、损与益、邪与正等的哲理或用事。此外，下艮上 坎为“蹇”卦；下艮上兑为“咸”卦，乃上述二