“现实的人”马克思人的本质理论的逻辑基石.docVIP

现实的人”马克思人的本质理论的逻辑基石 摘要：现 ??的人的状况如何，取决于他们进行生产的 物质条件，现 ??的人是在一定的物质条件和社会联系中从事 ?? 践活动的有生命的感性存在，是一个社会历史性的存在。马 克思对人的本质做出“社会关系”和“现 ??生活”的理解， 对现 ??的人的存在方式及人与现 ??世界的关系给出了科学解 答，对认识人的各种特性、人的各个方面的发展具有重要意 义，为阐释和说明社会发展中人的发展提供了方法论前提。 关键词：人的本质；社会关系；人的发展； ??践活动 中图分类号： A811 文献标识码： A 文章编号： 1O04-0544-(2001)08-0028-03 马克思通过双重的批判而获得了对于人的本质的科学 理解，特别是借助于费尔巴哈对黑格尔的批判，揭示了在黑 格尔对历史运动的抽象的、思辨的表达中所包含的真正的人 的本质，即“把人的自我生产看作一个过程，把对象化看作 失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳 动的本质，把对象性的人、现 ??的因而是真正的人理解为他 自己的劳动的结果。 ”但也正因其是思辨的， 因而把现 ??的人 连同自然界一起抽象掉了。 、从现 ??的社会关系出发考察人 众所周知，马克思是在西方人文主义传统中成长起来的 思想家，对人的关怀始终是马克思学说的出发点和归宿。马 克思的人的本质理论是从对人的科学理解开始的。 从现 ??的、 有生命的个人出发， 通过对其生存关系的考察， 就可以发现， 人根本就没有一个恒定不变的本质，或者说没有哪一种本质 适合所有的人。针对德国古典哲学中抽象的人，他开始了批 判：“德国哲学是从天国到人间，和它完全相反，这里我们 是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所 设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来 的、设想出来的、 想象出来的人出发， 去理解有血有肉的人。 ” 马克思所讲的人不是栖息在社会之外的抽象的 “类”和“种”， 而是“把‘现 ??的人作为全部理论研究的基本出发点，从 根本上否定和超越了对人的纯粹思辨抽象的理解和阐释。 ” 也就是说。马克思通过对以往抽象的人的理论批判，把对人 的考察视野主要集中到了对现 ??人的生存与发展命运的关注 上。在马克思的理论视野中， “现 ??的人”是共性和个性的统 一。共性指人所共有的与动物相区别的人的“类”特征；个 性是指作为社会的个人与其他人相区别的个体特征。马克思 指出，研究人的本性， “首先要研究人的一般本性，然后要 研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。 ”在马克思 那里，人类具有共同的人性，就是所有的人应当具有人所应 有的自由自觉性和创造性。从马克思的文本和思想发展的逻 辑看，马克思理论视野中的“人”也包括抽象的人。 1845 年 以前，马克思尽管把人的自由解放当作终身追求，也开始接 触到人的现 ??生活、物质利益。但总的来说，他分析和思考 问题的思维方式、 理论框架和基础主要是抽象的、 理想的人。 这种人性追求是类意义上的，或者说是抽象的人的追求，在 费尔巴哈人本主义观点的影响下，马克思主张“人的根本就 是人本身”，“人是人的最高本质” 。虽然马克思仍然处于费 尔巴哈的类本质范式的影响之下，但已经开始发现物与物背 后隐藏的人与人的生产关系，只有人的社会 ??践和社会关系 才是不仅把人与动物区别开来，而且把人与人区别开来的内 容，把对人的本质的追问纳入了现 ??的社会关系的视野中。 因为“个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采 取共同的，同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也 是社会生活的表现和确证。 ”马克思并没有否认人的自然属 性， ??际上，马克思对人的自然性的认识恰是他转向唯物主 义的结果，是马克思思想发展过程中对人的认识的第一个进 步。然而，能够使“现 ??的人”和“抽象的人”区分开来的 却是人的社会本质，人是由他所处的工业状况和经济状况所 决定的，应该从粗糙的物质生产、从经济和工业状况来认识 人，这是立足点的根本转变， 表明马克思开始从 “抽象的人” 转向“现 ??的人”，不再用“人本身”来说明人了。 人的本质问题 ??际上是指什么使人成为人的问题，是人 如何产生和发展的问题。既然人是历史的、现 ??的人，那么 “也只有在一定的历史时代内对一定的个人提出，才可能具 有任何一点意义。否则这种问题的提出只能导致在道德上虚 伪骗人的江湖话。 ”直到在《关于费尔巴哈的提纲》中，马 克思彻底清除了在人的本质观上的费尔巴哈的影响，基本确 立了新的人的本质观。从马克思的理论来讲，现 ??的人是处 在一定社会关系中的人，决不是一种单纯孤立的个体存在， 也就是说，每一个人都在自己和他人的活动中感受到自己人 的存在。每一个人都是他人与类之间的媒介，是对他人