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程颐“权”说析论——以结构分析为视角 摘要：程颐作为宋明理学的开创者或奠基者，其权衡权变说是在继承孔孟的基础上，通过批判汉儒而形成的。从程颐“权”说的逻辑结构来看，内蕴着三种逻辑关系：在权与“经”的关系上，他通过批判汉儒“反经合道”的经权互悖说，提出“权便是经”的经权统一说，试图以“经”的至上性、绝对性和神圣性，来消解“权”可能导致的离经叛道、犯上作乱的异端倾向；在权与“道”关系上，他提出权衡权变必须遵循本体之道、规律之道和伦常之道，这不仅阐明了权衡权变的合法性、原则性和规律性，而且还凸显出权衡权变的儒家道德价值取向；在权与“中”的关系上，“中”作为适度性范畴，权衡权变必须取中合度，恰到好处，不能过度，也不能不及度，如此才能取得最佳效果，实现理想目标。程颐的“权”说具有传承性、批判性、系统性和鲜活性等特征，但同时又兼具独断论的经学特质和保守性的政治倾向。 儒家之“权”作为权衡轻重利弊的智慧和灵活变通的方法，是其政治哲学、道德哲学和历史哲学的重要内容。自从孔子将权由秤锤提升为哲学方法论范畴之后，后世儒家作了大量诠释和发挥，形成儒家“权”说思想史。其中，程颐的“权”说就是儒家“权”说思想史上的重要发展环节。作为哲学范畴的“权”，有“权衡”和“权变”之义。前者具有权衡轻重、权量利弊之义，后者具有灵活变通、通权达变之义。当然，权衡与权变既有区别又有联系。其区别是：两者分属于不同的