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如何划分文言文句子的停顿 (2) 如何划分文言文句子的停顿 (2) PAGE / NUMPAGES 如何划分文言文句子的停顿 (2) 怎样区分文言词句子的停留 怎样区分文言词句子的停留 一、依据句子的构造成分依据 “主 /谓 /宾”的原则进行区分 对文言句子的朗诵节奏区分的第一步，我们一定先剖析这个句子各成分间的关系，理出这个句子的骨干，理解主语、谓语、宾语各是什么。第二步就是依据主语与谓语之间停留，谓语与宾语之间停留的原则进行 区分，这样一个句子最显然的朗诵节奏就区分出来了。如《邹忌讽齐王纳谏》中这么一句 “臣诚知不如徐公 美”，这句话的意思是 “我的确知道没有徐公俊俏 ”，剖析句子的骨干就是 “我知道没有徐公俊俏 ”，对应文言句中就是 “臣知不如徐公美 ”，那么句子的主语就是 “臣”，谓语就是 “知 ”，“不如徐公美 ”就是 “知”的内容，作 “知 ”的宾语，依据主谓宾各成分间停留的原则，这句话的朗诵停留就是 “臣 /诚知 /不如徐公美 ”。自然，可用这类方法区分的句子一定是主谓构造的句子。 二、依据 “动宾 / 动宾 ”的形式区分 有些句子有主语、谓语、宾语，构成了主谓构造，但有些句子没有主谓构造怎么办？不急，那就再剖析， 采纳第二种 “动宾 /动宾 ”的方法进行区分。如《桃花源记》中 “率老婆邑人来此绝境 ”这一句的朗诵停留，在这一句话中 “率”是 “带领 ”的意思，是动词， “老婆邑人 ”是“带领 ”的内容，作 “带领 ”的宾语， “率老婆邑人 ”就是动宾构造。 “来 ”是动词， “此绝境 ”是来的地方，是 “来”的宾语，这也是动宾构造。综合全句来看，这个 句子由两个动宾构造构成，因此这句话的朗诵停留就是 “率老婆邑人 / 来此绝境 ”。 那长一点的句子怎么区分呢， 如 “能谤讥于市朝闻寡人之耳者受下赏 ”，这一种方法能否合用？仍是那句话， 不急。此刻我们再来作一下剖析：这句话的意思是 “能够在集市上高声议论我的过失，并能让我听到的，受 到低等的奖励 ”，动词就是 “议论 ”、“让 听到 ”、“遇到 ”这三个，而相关于文言句子中的动词就是 “谤讥 ”、“闻 ”、“受 ”三个，介词构造 “于市朝 ”作 “谤讥 ”的宾语， “寡人之耳者 ”作 “闻 ”的宾语， “下赏 ”作 “受”的宾语，这样的话， “能谤讥于市朝 ”就是一个动宾构造， “闻寡人之耳者 ”是一个动宾构造， “受下赏 ”也是一个动宾构造，那么这句话的朗诵停留就是 “能谤讥于市朝 /闻寡人之耳者 /受下赏 ”，仍是依据 “动宾 /动宾 ”的原则区分。 三、依据 “而前则前 ”的原则区分 除了主谓构造的句子，动宾构造的句子外，还有一些表表示思转折的句子，就能够采纳第三种区分朗诵 节奏的方法：依据 “而前则前 ”的原则进行区分。如《鱼我所欲也》中 “由是则能够辟患而有不为也 ”这句话， “由是 ”领起下文 “则能够辟患而有不为也 ”，“则”领起 “能够辟患 ”，“而 ”领起 “有不为也 ”，依据 “而前则前 ”的原则，这句话的朗诵停留就是 “由是 / 则能够辟患 /而有不为也。 ”再如 “万钟则不辨礼义而受之 ”，依据 “而前 则前 ”的原则区分， 便可区分为 “万钟 /则不辨礼义 /而受之 ”。“入则没法家拂世， 出则无敌外国患者 ”，依据 “而 前则前 ”这个原则区分，朗诵停留便可区分为 “入/则没法家拂世，出 /则无敌外国患者 ”。 但也有句子，如 “然而何时而乐耶 ”这句话，怎么区分呢？我们来看看： “然而 ”表示一种转折意思，后边的 “何时而乐耶 ”是转折的内容， “然而 ”前方没有前一种意思的内容，这句话不过下句意思的转折，只有一层 意思，属于一种单句，它的区分就只能是 “则后 ”了。 由此看来， 依据 “而前则前 ”原则进行区分的句子， 它的内容一定是两层或两层以上的关系， 它的前后两层 意思一定同时出现，这样它的节奏区分才有可能是正确的，不然，这一原则就不是正确的了。 四、依靠语感，依据句意进行区分 还有些句子，以上三种方法都不行区分，那就只能采纳依靠语感、依据句意的方法进行区分了。这是我 提出的第四种区分方法。如在《生于忧患，死于安乐》中 “人恒过而后能改 ”这句话，它的意思是 “人经常犯 错，但在这以后能够更正 ”，中间出现了语气的停留， 有了在说话时的歇气、 换气，因此停留也就自然了然， “人恒过 /而后能改 ”。再如《陋室铭》中的这句 “无丝竹之乱耳 ”，句子的意思是 “没有音乐的噪音来搅乱我的 安静 ”， “丝竹之乱耳 ”是 “无 ”的内容，全都是 “无 ”的成分，因此这句话的朗诵停留就是 “无/丝竹之乱耳 ”。 第一理解意思 .而后依据意思来分就很简单了 . 1、  主谓之间要停留。  2、  谓宾之间要停留。