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中国古代文学对今世文学的价值 中国古代文学对今世文学的价值 PAGE / NUMPAGES 中国古代文学对今世文学的价值 中国古代文学经典对今世文学的价值 中国古代文学经典对今世文学的价值 文学的发展， 乃继承中的创新。 没有继承， 则无创新。 刘勰说：“文律运周，日新其业。变则堪久，公则不乏。 ”变乃创新，通为继承，立足于继承的创新， 才是真切有生命力的、 永不困穷的创新。传统文学乃特别重要的文化载体， 为华夏民族之精神瑰宝。 创作固然本源于生活，但不能够走开传统文学的滋润，所以，如若希冀今世文学创作有所发展，有所打破，创作出伟大的文学，则不得不植根 于华夏民族文化的土壤。 缘此可知，重视传统文学优秀质量之继承，乃今世文学创作的不停源泉。 传统文学能够为我们供给什么样的经典质素？第一， 传统文学承载着民族精神，那种侧重文学的现实性、重视文学的精神品性、 追求真善美的文学本体观， 是今世文学创作所应该继承的。 司马迁创作《史记》而彪炳史册， “究天人之际，通古今之变，成一家之 言”——旨在表达对天地自然、社会历史、人类生活的独到认知， 考稽其兴废成败之理， 这一指导思想乃其获致巨大成功的要点。 其实这也正是中国文学的基本精神。 文学创作重申有感而发， 有为而作，要有现实的针对性， 表现出强烈的入世精神。 作家要有对社会、生活的深切关注与领会，表达向上的力量，追求真善美。 诗人屈原有着强烈的入世精神，正道直行，竭忠尽志。他信而见疑，忠而被谤，却依旧无法忘掉故国， “长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔” 。《离骚》一诗， 就是在这样的状况下创作出来的。杜甫历经艰辛，挣扎于“战血流 依旧，军声动到此刻”的乱离之中，向来秉着“穷年忧黎元，痛惜肠 内热”的情怀，对社稷民生致以深切的关注， “致君尧舜上，再使 风俗淳”。即使被尊为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明，颖脱不群， 因为还有着对社会人生的深切体验，不能以为五斗米折腰向乡里小 人，才会弃官归田， 勤劳自食。 陶渊明思想的高度， 使是其诗文 “文体省净，殆无长语；笃意真古，辞典婉惬” 。 缘此，刘勰提出对文学本体的认识： “心生而言立，言立而文明，自然之道也。 ”“言之文也，天地之心哉。 ”“写天地之辉光，晓生民之耳目。 ”文学应该承载流传思想、开启民智的使命。 “文者所 以明道，是固不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。 ”传统文化所形成的“天下主义” ，追求人生、社会的真善美，首创天下升平。这样的思想，主导文学本体，成为其主要内核，文学之使 命是伟大的。 刘勰说：“辞之所以能鼓天下者， 乃道之文也。 ”显然，承载流传思想、开启民智，乃文学本体的一个重要内容，也是成就伟大文学不能或缺的精神品性。 其次，传统文学经典提议为文要有针对性，有感而发，要言之 有物。孔子曰：“我欲载之空言，不如见之行事之深切着明也。 ”所谓“见之行事” ，即经过详尽事件的表达，在生动形象的表达中， 寄寓褒贬， 当理切事， 鲜亮生动地说明主旨， 以积极的艺术感染力，吸引读者、感染读者。 文学内容的表达，需要牢固的“资料”来支撑。所谓“资料” ， 就是漫长的社会历史文化所积累的丰富智慧、 文化积淀。 从经典文 学来说，运用“资料” ，就是侧重历史文化的连续性。 《文心雕龙》曰：“事类者， 盖文章之外， 据事以类义， 援古以证今者也。 ”显然，事类，其实不是不过指用典，而是泛指前代历史文化的丰富积累，重视 于历史文化的连续性。 熟悉丰厚的历史文化， 纲要勾玄、 细大不捐、陶醉浓郁、含英咀华，作为文学创作的一个重要基础。如古典诗词创作，即使比较侧重抒情性，也经常特别侧重运用典故，而典故乃 历史文化的凝结，拥有丰富的意蕴，如杜甫《望岳》 “会当凌绝顶，一览众山小” ，化用孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下” ，使得 诗人之理想情怀显现显豁， 却也不无委宛之美， 也使得诗歌拥有充足的艺术容量和颇大的艺术张力，其感人也深。其他文学样式，如戏剧、小说，经常取材于前代，踵事增华，使之更为丰富多彩、意 蕴深邃， 表现出一种文学的连续性及开拓性， 经常获取空前的艺术 成就。如唐人对《文选》的学习，积累了丰富的文学涵养，锻炼了 娴熟的艺术技巧，首创了落尽豪华而见真淳的唐代文学。 有些今世文学作品， 忽略了对文学经典的继承， 经常缺乏对传统文学、思想、文化、生活的同情之认识，特别隔膜。此类内容， 即使作为文学创作的“资料”之一，也很难出现于今世的文学作品 之中。今世文学创作出现了想得太多、 写得太多而读得太少的弊端，好多作品结构相仿、内容相似，陈陈相因， “所谓陈言者，每一题，必有庸人思路共集之处围绕笔端” ，了无余味，困穷苍白。其实，在中国文学发展史上， 前代文学经常是此后文学的滋润， 也许作为 进一