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政治学念书笔录1500字数 政治学念书笔录1500字数 政治学念书笔录1500字数 政治学念书笔录1500字 【篇一：亚里士多德《政治学》念书笔录】 亚里士多德《政治学》念书笔录(2010-10-07 10:33:16) 转载 标签： 亚里士多德 《政治学》 政体的分类 实证研究 城邦 公民 文化 古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山始祖。他第 一次将政治学从其余学科中分别出来，并形成了自己独立的研究领 域。他确立了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真实成为一 门系统的学科系统。 《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓 “至善”的城邦。书中，第一是对于理想城邦的商讨。全书分为八卷。 第一卷应当是一个前言。政治学应当从哪处开始。什么是城邦：一 种追求至善的包含其余全部的共同体就是城邦。亚里士多德从一开 始就责备了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和 君主其实是一个意思，差别仅在于治理人数的不同而已。依据亚 里士多德的说法，治国与治家是不相同的，家务管理者与政治家也 是不相同的。 从第二卷开始，亚氏开始议论各样政体了。政体的研究也是全书的 核心和重点。“我们准备观察，对于那些最能实现其生活理想的人来 说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学， 所以要研究所谓的理想政体，更要观察现存的各样不同的政体。理 想政体应当是能够本质可用的，所以最好的政治共同体是由最能实 现其生活理想的人来实现的。这类处于理想与现实之间的中庸主义 式的思想贯衣着全书的一直。“吾爱吾师，吾更爱真谛。”第二卷中 亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的激烈责备。他认为，“城邦 的本质就是很多分子的会合”，反对柏拉图齐整划一式的最理想的城 邦组合形式。他还反对老婆财产共有等等柏拉图的共有制的思想。 接下来，亚氏责备了柏拉图《法律篇》 中老百姓政体和寡头政体两种最坏政体形式的联合体—共和政体。在 最后，亚氏还比较剖析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形 式， 城邦的基本因素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究 城邦，第一要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始议论公民的定 义。“凡有资格参加城邦议事和审讯事务的人”就是该城邦的公民。 这就是说，只有享受同等政治权益的人材是公民，只有由这样的公 民构成的政治集体才是公民。紧接着，开始议论和蔼之人的德行与 优异公民的道德能否相同。结论是：“即便不拥有一个和蔼之人应具 有的道德，也可能成为一个优异的公民。” 接着自然地转为各样政体的问题。当城邦中德行较高的人愈来愈多 后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制代替。可是老百姓政体，是众 人德行堕落的结果。公众抉择全部是永久和野心家的煽惑与僭主的 谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是老百姓政体 和寡头政体的某种混淆，差别在于前者偏向老百姓尔后者偏向寡头。 最优异的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为 中产阶级人数最多，从整体上据有着巨大的财产，个人而言，既不 富裕，也不贫困，所以能够保持整体上的稳固。并且中产阶级讲究 同等，着重德行，能够更简单做到“中庸”的美德。在第五卷，亚氏 开始议论各样政体覆灭更替的原由，以及保留政体的最正确方法是什 么。第一是老百姓政体和寡头政体的矛盾。根来源因是二者的正义观 不同：自由和财产的对峙。其次，老百姓和寡头的矛盾惹起僭政，因 为僭主欺诈双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方获取 平和，可本质确是，挑唆双方的相互斗争才是僭主保持自己权益的 法宝。僭主因不正当的权益产生惧怕，并因为这类惧怕而运用各种 僭术来应付人民。可是，理智的僭主会变得谦卑恭敬，使自己的行 为切合法律，进而使僭政得以长远保持。这也是僭主制的保全方法。 在最后的七八两卷，亚氏重新回到了对于理想城邦的议论。最优异 的政体就要有最值得选用的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨 论。以及对于土地分派，共餐制，儿女的抚育和教育问题，音乐、 文学等等拥有柏拉图式理想观的议论。这也说明亚氏的思想终归在 某些方面被其师柏拉图深深的影响。 总之，亚里士多德是政治学的首创者，是古希腊政治理论的集大成 者。《政治学》也是经典中的经典。此中相关城邦，政体，法制等 政治思想深深的影响了今后的政治家和学者。 黄华莉：亚里士多德《政治学》的念书笔录 黄华莉2008-09-24 11:27:07阅读138议论0字号：大中小定阅 一、基本概括 亚里士多德《政治学》的著述是必定历史背景的产物，在亚里士多 德的时代，奴隶制已经发生了重要危机，社会力量开始发生变化， 好多原有城邦的统治危如累卵。亚里士多德站在陆续盛行的中产阶 级的立场，与其师柏拉图希图经过一种理想主义的极端“哲学王”的 统治理想相反，希图经过对现实城邦的观察