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儒家人性论从理性原则到实践法则 摘要：人性是对人存在的本质性规定，儒家以人性所“是”的同一性原则，表明了善的基础地位，同时内蕴着为善去恶的能动性。人性作为主体的自律道德，需要自由地实现其存在，因而是一个动态的实现过程。通过实践理性将道德从内在本体转化为客观现实，这个过程不是空洞、单调的，而是伴随着人情的显现。情感与理性的统一，不仅能使先天的理性原则落实为现实经验生活中的法则，同时能涤荡人欲之私，通过人情来展现人的道德理性，使人性的同一性原则落实为道德实践法则。 人性作为儒家哲学的基础问题，关涉人之所以为人的根本规定，一直受到人们的关注。先秦儒家以孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”为对立的两极。从儒家传统来看，多以性善作为价值判断的标准，将性恶的因素排斥在儒家正统之外。二程认为，“荀子极偏颇，只一句‘性恶’，大本已失”一、人性的“有”与“是”先秦儒家的孟子、荀子都是通过列举人性所表现出来的内容或现象来断定人性本身的善恶，即通过探讨人性“有什么”来推断“是什么”。“有”通常是陈述一种客观事实，而“是”则蕴含着价值判断。关于性善论，孟子是通过“恻隐之心”推断出性善的，正所谓“恻隐之心，仁之端也”。儒家把仁义礼智等同于人性，通过将恻隐之心作为端绪来体现内在的人性本质。“因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。”孟子以人都“有”恻隐之心推出人性“是”善。然而