孟子充实之谓美美学内涵探析.docxVIP

精选文档 精选文档 羄 羀蚈 肈薁 蚄蚅 莂袄 虿薈 肈螂 肅袃 膄螇 螂蕿 膈蝿 蒆膁 薂莆 蒁葿 芇羀 袇螃 芄羅 芀荿 莇芁 羄羁 螂薅 聿艿 蒇腿 莅薄 蒄膄 肂腿 薇蒀 螆袂 羁肇 袁聿 蚇蚁 膇莄 蚃蚆 蕿罿 蚇袂 薇蚂 肁芅 蚂罿 螇衿 螄芄 螃袄 莁袀 袇肀 膅蒂 薅蚇 膀螀 羆莁 薆肄 羃芆 罿蚀 肆薃 羇莂 蚅袆 羂薀 膆薀 肄袅 膃蒅 螁芆PAGE PAGE6 精选文档 PAGE 孟子“充分之谓美”美学内涵探析 孟子“充分之谓美”美学内涵探析 纲要:孟子“充分之谓美”命题中所包含着丰富的美学意蕴。但是其详细含义另有可待商议之处，特别是“圣而不行知之之谓神”一句，一些学者对其的解说有神奇化的偏向。“充分之谓美”作为美学命题也表现了孟子对于人品美的思想。 本文收集自网络，本站不保证该信息的正确性、真切性、完好性等，仅供学习和研究使用，文中立场与本网站没关，版权和著作权归原作者全部，若有不肯意被转载的状况，请通知我们删除已转载的信息。 重点词:孟子;儒家;充分之谓美;美学 作者简介:明宣丞(1989-)，男，内蒙古赤峰市人，青海师范大学 2014级中国 古代文学专业在读研究生，研究方向 :先秦方向。 [中图分类号]:I206[ 文件表记码]:A [文章编号]:1002-2139(2017)-02-0-02 一、“充分之谓美”的内涵与美学意蕴 孟子在中国美学史上拥有重要地位，并有着深远的影响。他的审雅观继承了孔 子的美学思想，并在某些方面有所发挥和深入。此中，“充分之谓美”这一章所包 含的美学意蕴十分丰富和深刻，表现了孟子人品美的思想。 孟子“充分之谓美”的命题，是在和浩生不害的谈话中表述的 : 浩生不害问曰:“乐正子何人也,” 孟子曰:“好人也，信人也。” “何谓善,何谓信,” 曰:“可欲之谓善，有诸己之谓信，充分之谓美，充分而有光芒之谓大，大而 化之之谓圣，圣而不行知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”[1] 孟子在讨论人品美时，提出了“充分之谓美”。孟子针对人品美区分出不一样层次的六个等级，即善、信、美、大、圣、神。从行文看，“美”以前的“善”和“信”明显是一种道德评论而非是审美评论，是“美”的前提和出发点。“善”和“信”处于人品境地的较低的层次。“可欲之谓善”是说一个人做自己应当做的、不违反社会规范的事情。做到这一点，那么这个人就能够被称之为“好人”或许“好人”。“信”，说文:“诚也。”“有诸己之谓信”是说一个人在自己的行为中完好依据自己的原来固有的人性(仁义礼智)做事，不违反或歪曲人性，那么这个人就是一个真挚的人。“善”人不违反社会规范，“信”人不违反内在固有天性，这是人之所认为人的基本条件。“美”与属于道德范围的“善”和“信”相差别，它以“善”和“信”为基础，又高于“善”和“信”。将不违反社会规范的“善”与不违反内在固有天性的“信”扩展充分盈满方可言“美”。抵达这一步所形成的“美”还不足之外化，形成外在的详细可感的“美”。还不过一种达到“充分”的地步后所形成的状态。只有抵达了下一步“充分而有光芒”的“大”的境地，由“充分”而得来的“美”才会外化，在形象上详细可感，也就是“大”。“大”这个形象在先秦时代是拥有审盛情义的。先人素以高大为美，在《诗经》中也多有表现。这个“大”最直观的表现就是在相貌上。当“充分”达到了“有光芒”的地步时，就会在人的外在上表现出来。这个外在形体并不是指详细的身材变得高大了，而是由心里充分而形成的心胸与人品美。到了这一步，精神上的内在美就能够被别人 较为直观的感知到。“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也?B然，见于面，盎于背，施于四体，四体不问可知。”[2]孟子认为一个人的内在美是能够影 响到人的外在的。特别是经过眼睛能够清楚地感觉到一个人心中正恶:“存乎人者，莫良于眸子。眸子不可以掩其恶。胸中正，则眸子了焉;胸中不正，则眸子?g焉。听其言也，观其眸子，人焉?C哉,”[3]所以，当一个人的内在“美”达到必定的地步后，就会对其外在形体气质产生影响。只有抵达这一步，才是抵达了 “大”的境地。“大”以前的“善”、“信”、“美”都是一个人的内在涵养。从“大”这一 境地开始，内在涵养开始对一个人的外在，以致外界产生影响。这也切合儒家“修身齐家”所表现的由内在涵养开始，由内而外、由己及人的道德过程。“大”之境地更进一步，“大而化之谓之圣”即是由己及人的境地。一个人达到“大”的 境地后，内在“美”对外在形体的影响表现出来。而别人感觉到?@种外化的“美”，也就被动地遇到了影响。当其主动地去走进别人，教化别人，兼济天下，就到了“圣”的境地，也就是“贤人”。“圣”更进一步就是最高的境地“神”。“圣”已经是内修充分，兼济天下了，“神”比“圣”还要更进一步，是什么境地 呢,孟子言“圣而不行知之之