孟子的性善论及荀子的性恶论比较研究.docxVIP

精选文档 精选文档 肂 袇螇 蒅芁 芅羅 艿羅 虿芀 芄袀 莅蚁 蚀膆 肇薈 芇葿 莄薁 肁莇 蝿肀 肆莂 蒄蒁 蒂莄 芇莈 袅羁 薄莂 蕿薅 罿羀 薄薀 蚄节 羀袆 蒆芈 蚇腿 螄膂 莁肇 膈蒆 蒅羃 袄膂 螁羅 薆肈 膄薂 羄肂 膂芆 芈莇 芇膁 羄羂 艿蒇 肀衿 羆螀 肃袂 蚀蒄 蒈膇 螅荿 膃螂 膁蚅 膀虿 薄节 芃蚃 薂袆 蚈羇 薇袁 莃薃 虿膇 莀蕿 莆蒀 蒃薃 聿肄 袇PAGE PAGE7 精选文档 PAGE 孟子的性善论和荀子的性恶论比较 纲要： 儒家思想内部存在着强烈的争，其焦点之一就是对于人性的。孟子和 荀子就是对于人性的两个不一样点的代表人物。 孟子主性善，别人 的价本性是和善的，人的本性是和善的，之心、羞之心、辞之心、是 非之心都是人本性中固有的， 并不是外在的功利所决定的。四心是人本的 特点，无此四心，就不属于人。四心是人的理道德——仁、、理、智 的基，既所“四端”。假如推行和充此“四端”，就能保全天下；反之， 侍奉父亲母亲也做不到。荀子主性，别人天生就的，必通化性起， 把人的性化善性。人性只限于食色、喜怒、好、利欲等情欲望， 不“君子”、“小人”都一，所以荀子“人之生也固小人。”“人之生固小人”就叫做“性”。至于仁，是有后天所学、所行、所而得的。两人的人 性既有多的不一样之又有多内在的系，深入剖析和比他的人性点是很存心的。 关：孟子 荀子性善性比 正文： 友先生：“人性是善的，是的，更切实的人性的本是什么？素来是中国哲学中争最强烈的之一。”又：“先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。??儒家之中，荀子的思想是孟子思想的立面。有人孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。个法只管很有道理，但是归纳的分化了。”孟子和荀子分代表了性善和性两种截然相反的点。那么终究是的点代表了儒家的原？是孟子的性善是荀子的性 呢？依据庄子所，是非的两方除了有一方是一方的可能性外，有一种可能，就是二者都是的。既然两方是同于一个系统以内的，那么假如此中一方，无另一方是正确是，二者都可能是的。本文就此分浅一下孟子的性善和荀子的性并此行一下比剖析。 （一）孟子的性善 孟子人的价本性是和善的，性善中的性指的是人的价本性，它与人的自然的本性是不一样的，后者是的、的，前者倒是先的、理想的。 孟子：人之所不学而能者，其良能也；所不而知者，其良心也。 （悉心上） 善依据以后的儒家所，指至善，即的价，不是一般的、意的善， 故不与意的相。所性善是人的价的本性是和善的。 个主 并不是人性的生程而是本程。 孟子，人生来都有一种最基本的共同天本性，就是“不忍人之心”，也就是所的善心，种善心是人生来就有的。孟子： “人皆有不忍人之心??所以人皆有不忍人之心者：今人作孺子将入于井，皆有怵惕之心；非所以内交于孺子之父亲母亲也，非所以要誉于党朋友也，由是之无之心，非人也；无羞之心，非人也；无辞之心，非人也；无是非之心，非人也。之心，仁之端也；羞之新，之端也；辞之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。 ”（公丑上） 孟子，人的本性是和善的，人人皆有“不忍人之心”，种“不忍人之心”即是善心.孟子将种“不忍人之心”归纳四端，即之心、羞之心、辞之心和是非之心，四心同作道德之理的仁、、礼、智一一，于 全部有理性的人都有效。四端之中，以悲天悯人最为突出，最易为人所领会，孟 子常以次归纳其余三端，又撑称此为“不忍人之心”。这四心是人类的实质特点，没有这四心就不属于人类。 孟子甚至认为人的这类善心是人同兽类不一样的独一依据。孟子说：“人之所以异于兽者几希；庶民去之，君子存之舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”说的意思是任何禽兽的差别，就在于人的本性拥有仁义而已。大家不 知仁义，常常把他扔掉了，君子是随时知道仁义的难得而保留它。大舜是个贤人，他理解天下万事万物的道理，又详尽观察做人的大道；完整顺着本性的仁义去做，其实不是牵强假借仁义的浮名而是去实行的。人性本善，君子全顺自然的本性去做，并不是认为仁义有益于己，而假借仁义之名而去实行。 孟子说人的本性生来就是善的， 但是在现实中人却有罪恶的产生。 为何会 有这样的事情呢？他的解说是：乃若其情，则能够为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。（告子上）是说恶的出现并不是因为有人没有善性而作恶，而 是其自甘堕落，摈弃善性而不用，也就是说没有将善心实现出来。 也就是说恶是 扔掉了本性。那么要想保持住这份善心，找回本性，就要发现和扩大自己的本心。 孟子说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父亲母亲。”（公孙丑上） 这是论述了为何要扩大自己的本心，本心也就是这里的四端，即悲天悯人、羞恶之心、推让之心和是非之心。假如能够扩大这四端，就能保