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《逍遥》阅读练习及答案 《逍遥》阅读练习及答案 PAGE / NUMPAGES 《逍遥》阅读练习及答案 阅读下边的文字，达成以下小题。 庄子说，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遥能否就是超越小知小年，打破限 制？庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲，小知间间”，“天下莫大于秋毫之末，而太 山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”仿佛又要反对执著追求大知大年了，然而我们应如 何认识庄子的意思？ “逍遥”，自然是指对任何依待与条件的超越和破除。但是这理解不过初步的。从客观的 现实世界来看，任何事情都必定是已被置于因果网络之中。而全部现实存雀又皆有其实质 条件之依待，有果必有所依之因。要说有待，全部事物都是有待的，就算列子御风亦有待 于风。那么，庄子所讲的破除依待是怎样可能的？郭象《庄子注》以为，逍遥之义一定从 贤人的涵养境地上立言。逍遥所描绘的是心灵观照宇宙万物的境地，而非对客观外在世界 的经验描绘。放在境地上讲，则“一逍遥全部逍遥”，宇宙万物从逍遥境地观照而言都自 尔而独化，自生自在。这类观照的境地，乃一艺术境地，而非道德涵养境地。 这类境地即道家无己、无功、无名的“去碍”，进而达致庄子所言“鱼相忘于江湖，人相 忘于道术”，一种含生抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。因此，从无待逍遥而言， 则大鹏小鸟皆同。郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余 矣。故小大虽殊，逍遥一也。” 但是这里或会产生一个问题：反观《逍遥游》的文本里，庄子仿佛存心抬高大鹏列子彭祖 大椿，而贬斥斥鹞宋荣朝茵蟪蛄，即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年”，这岂不 是与郭注“各适自性，逍遥一也”的说法矛盾吗？ 郭象以为，这中间不单没有矛盾，并且还流露了庄子的精义。因为在庄子那边，所谓大 小、长短、夭寿、高低之差乃是因为对待比较而成，是我们故意的知见。正是因为出自比 较，则小年诚然不及大年，但是大年却永久能够有一“更大之年”去与它对比，则大年亦 成小年了。可见落在对待关系之中，有待是必定的，永久没法逍遥。我们一定平齐是非， 抛弃时待，正如《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而 彭祖为天。”既然“莫寿于殇子”，则怎样“小年不及大年”？可见《逍遥游》中的讲法 不行执实。其实，逍遥假如一精神境地，则不论是彭祖仍是蟪蛄皆可逍遥，端视其有否为 物所累而已。我们要理解“小知不及大知，小年不及大年’’之说所流露的超越自己限制 的意思，却不该执实于此。 郭象说：“夫贤人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋， 佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔倅其神矣，岂知至至者 之不亏哉？”“贤人 整天挥形而神气无变，俯仰万机而漠然自如。”真实的贤人， “出生”而何尝不“入世”，“入世”又何尝不“出生”。因此郭象以为尧才是真实的逍 遥，正因为他不似许由自限于深山之中，与俗情世界对峙为二。相反，尧虽在庙堂之上， 其心无异于山林之中，无为而治天下，不以柱梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了， 便做到真实的无待，真实的逍遥。 （有修改） 218．以下对于“逍遥”的理解，不切合原文意思的一项为哪一项 A． “逍遥”，指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛弃对待，才能逍 遥。 B． “逍遥”不是对客观外在世界的经验描绘，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境地。 C． “逍遥”不属于道德境地，因此从逍遥境地来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自 在。 D． “逍遥”即是对己、功、名的去除，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境 界。 219．以下理解和剖析，不切合原文意思的一项为哪一项 A． 庄子在《齐物论》篇中说“大知闲闲，小知间间”，仿佛反对“逍遥就是超越小知小 年，打破限制”的猜想。 B． 客观世界中全部事物都是有待的，要破除依待，理解逍遥，郭象以为一定从贤人的修 养境地上来说。 C． 郭象以为尧才是真实的逍遥，是因为尧身在庙堂之上而心系俗情世界，不似许由自限 于深山之中。 D． 我们只需同于故意的知见，落入了大小、长短、天寿、高低等对待关系之中，就永久 没法达成逍遥。 220．依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项 A． 真实的贤人，既“人间”又“出生”，其心不为物所累，因此，即便成天繁忙于世俗 事务，也能神气无变，漠然自如。 B． 既然庄子还说过“莫寿于殇子，而彭祖为天”，那么对他在《逍遥游》中“小年不及 大年”的这一讲法就不行执实。 C． “小知不及大知，小年不及大年”之说，流露的是超越自己限制的意思，不该以为这 是主张有大小对待和是非分别。 D． “大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池’’，郭象以为，大鹏小鸟都是自由的，而 大鹏高远的境地仍旧值碍小鸟敬羡。 【答案】 218．B 219．C