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1 管氏地理指蒙 管氏地理指蒙 管氏地理指蒙一管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相 土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、 象物第十。【管氏本序】 或问立天之道曰 : 阴与阳，立地之道曰 : 柔与刚，立人之 道曰 : 仁与义。天地、阴阳之体，天者 ; 刚之体，刚者 ; 天之用，地者 ; 柔之体，柔者 ; 地之用，仁义者 ; 天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰 : 其位 分，其道一，分者 ; 分其势，一者 ; 一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先， 沿流探源，则人事辽于天地，故通天地人曰 : 儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄 帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以 执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂 征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子， 而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理 靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役 ( 作没 ) 人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑 屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所 流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之 数，懵然而不知。以谓五事无钟于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定 数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十 五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽 考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰 : 洛下闳营之 鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者 ; 莫之能违也，而吾圣人之训，已 不录矣。问者觉而进曰 : 人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返 本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由 也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博 乎。复应之曰 : 唯然着之成篇，则何以为名。曰 : 以指蒙命之，于是为指蒙序云 : 魏 管辂公明序。 【有无往来第一】 五太之先，三才何有。 未见气曰 : 太易，气之始曰 : 太初，形之始曰 : 太始，质之始曰 : 太素，形质具曰 : 混沌，具而未离曰 : 太极。 太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月， 酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精浊，者为形也。传承易道哲理 弘扬中华文化 太素，质之始也一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通，其气 而神明已居。 元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾 坤既判之后，五气遂各有其专墟。 一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居 中，即位而变为运，甲本天三之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙 水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之 土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛 水，己庚不化者 ; 己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生 壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己 土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气 交感，而神明有以奠其位焉。 袁天纲曰 : 司木曰 : 苍帝、灵威仰之神。司火曰 : 赤帝、赤熛怒之神。司土曰 : 黄 帝、含枢纽之神。司金曰 : 白帝、白招短之神。司水曰 : 黑帝、叶光纪之神，皆五行 之精，积有耀而 不可掩者也，司犹居也。 太始天元册文曰 : 太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总 统坤元，九星悬朗，七曜周旋