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大学语文课堂管理论文 一、人文情怀 人文情怀是一种精神品格。大学语文要通过大量的经典作品，对学生进行人文情怀的情感渗透和道德培养。也就是说，人文情怀的培养在大学语文教学中要经常化、体系化、多元化。从先秦至中国当代文学，从中国到外国，在古今中外的文学作品教学中，人文情怀的精神维度构建应是一条粗大的红线。从文学中汲取“人学”价值，对生命多一重敬畏，这是人文情怀培养的一个途径。如《礼记?大学》被认为“初学入德之门”，教学中就要抓住契机，因势利导，因时制宜地懂得“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，在“三纲八目”中明确“修身”的重要;在《国语叔向贺贫》中领略传统士大夫“不患货之不足，而忧德之不建”的高贵精神品格;在古诗十九首“文温以丽、意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的文字里生发出生之艰难和情之永长;在《短歌行》悲凉的吟唱中，体会到曹操因渴求贤才而“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康”的急切、焦虑心情;在李密的《陈情表》中深切地理解孝文化的人文精神要义。通过大学语文的教学，要将人文情怀内化为学生的一种气质。最终摆脱语文学习停留在“我注六经”状态，使大学语文学习从侧重于工具性学习，转变为“六经注我”的人文性学习。在日积月累、潜移默化、反复渲染中，不知不觉地建构生成人文情怀。 二、历史意识 我们要敬畏历史，但历史值得沉思。培养现代、开放、多元的历史观，在大学人文教育中显得尤为必要。在大学语文课堂，历史存留在文本中，是经过了文学化的，并且在长期的筛选中一并经典化。因此，大学语文教材中的历史都具有某种诗学性质，是历史的诗学和诗学的历史的交融。正如历史学家布克哈特所说，“诗可以实现更多有关人性的知识……而历史则是因受惠于诗才深刻洞悉了整个人类本性”，“历史在诗中不仅发现了自己最重要的东西，而且找到了自己最纯粹、最精美的源泉”。172如学习郭沫若的《天狗》，全诗178字，其中“我”字便有38字，且每句诗都由“我”打头。在课堂教学时，文本细读的方式显然不适用，而应以该诗的历史文化背景作为诗歌分析突破口。由此切入，天狗形象才会显现出深刻的象征意义来，才会让学生认识到天狗形象是几千年以来人的主体性的发现、自我力量的扩张和自我精神解放的雄奇造型。通过此诗教学，要让学生在诗性书写中洞悉历史。同类型的诗歌还有顾城的《一代人》、艾青的《礁石》、北岛的《回答》、海子的《面朝大海，春暖花开》等，亦可作如是观。“一切历史都是当代史”。在课堂上，要善于运用启发式教学方式，促使学生对历史进行发现和“填补”，在“历史的空白处”体验其丰富性和生动性。甚至通过对历史的想象和“还原”，查明真相、洞察历史，培养辩证的历史观。如教学鲁迅的《狂人日记》时，“我翻看历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”。这是文章的核心句子，也是我们进行文本思想分析的重点句子。但如果我们仅仅停留在文本显然是不够的，正如有学者早就认识到的，“他们始终在这个庞大而统一的、系统的历史联系中处理文学问题。”［5］1即“是用美学的语言在表达历史唯物主义的一个普遍原理”241。因此，从“美学的、历史的有机统一”中，我们才能真正触及到文本的思想内核。历史是深刻的，同时也是多面的。在教学中，还可以推荐学生阅读一些无法在课堂中讲授的经典文本，如黄仁宇的《万历十五年》、凌力的《少年天子》、岳南的《南渡北归》、莫言的《红高粱》、陈忠实的《白鹿原》、苏童的《我的帝王生涯》等，让学生在课余的阅读中感受历史。教师可安排课堂讨论会和读书会对这些作品表现出来的历史观和历史意识进行研讨式的学习。 三、生命思索 “历史如同生命”287，需要我们在思索中去发现、体验、评价。那些历史人物都已远离我们，但他们的精神肖像却鲜活在文本里，成为宝贵的思想资源。学习大学语文的目的，便是通过触摸一个个的虽然逝去然而仍然鲜活的生命体，来把握人生，探索生命的历程，叩问生命的意义和价值。生存之难和生命之痛是经典文学作品表现的精神价值核体。也就是说，伟大文学作品总是在关怀着人类生存的困境，通过表现人类生存的困境，来提供面对困境的精神力量。因此，大学语文课堂要在“与经典对话”中，来完成对“心灵的探寻”、对生命的思索。如在“时代的苦闷”中，许多文人墨客在各自具体的现实历史形态中共同面对着一些共通共在的人生命题，如人格尊严与世俗生存、集体意识与个体追求、传统美德与因袭重负、灵与肉冲突、物质与精神的对峙等。这些两难选择或人生困境都是作家与大众共同面临的精神难题。经典作家对生命的思索应该成为大学语文课堂精神维度构建的一个强音。如讲述《史记》选文时，司马迁在惨重的人生遭遇中，从“西伯拘而演《周