大学之道《礼记》阅读讲透（备课必备）-统编版（2019）高中语文选择性必修上.docx

第四课之2 　大学之道/《礼记》 ★课文导读 智慧《礼记》，中华礼仪之美，值得一品 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 中国文化的特质就是“礼”。它的作用体现在提升个人道德修养和培养民族精神两方面。《礼记》为古代士者必读之书，是中国古代一部重要的典章制度书籍，作为一部儒家思想的资料汇编，《礼记》的内容包罗万象，文字生动流畅，字里行间无不体现中华礼仪之美！ ★美读素材 ※止于至善，心向往之 《礼记·大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其意是崇高的学问在于弘扬光明正大的品性，并由此推己及人，使人人能除污而自新，达到完满的道德境界。当然，止于至善是一个永恒的实践过程，虽不能至，然心向往之。人非圣贤，没有谁能达到道德上的完美，但正因为不完美，正因为有失败，人才会有持之以恒的追求精神。正如鲁迅说：“革命无止境，倘使世上真有什么‘止于至善’，这人间世便同时变了凝固的东西了。” “止于至善”表达了一种理想与现实、理念与实践的辩证关系，这样的哲学命题，在中国传统经典中比比皆是。 【运用】止于至善是一个永恒的实践过程，虽不能至，然心向往之。人非圣贤，没有谁能达到道德上的完美，但正因为不完美，正因为有失败，人才会有持之以恒的追求精神。正如鲁迅说：“革命无止境，倘使世上真有什么‘止于至善’，这人间世便同时变了凝固的东西了。”? ※欲治其国者，先齐其家 天下太平是古代思想家的治国理想和政治目的，而身修，家齐国治才能实现天下太平。因此，家齐具有重要的意义。古代思想家认为，“所谓治国必先齐其家者，其家不能教而能教人者，无之”“一家仁，一国兴仁：二家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”“身修面后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”“故治国在齐其家”。 【运用】家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。正可谓，修身、齐家、治国而后平天下。然而，在这个时代，越来越少的人重视“修身、齐家”的重要性，也有越来越多的人忽略“拼自己、拼家风”背后的正能量。当年轻的一代放纵自己、一味地 “吃老本”，这样“不靠谱”的放任自流，实乃家庭、国家和社会的一大“悲哀”。“靠人不如靠己”，在这个“以才能论英雄”的时代，拼自己、拼家风比“吃老本”更显“高大上”。 ※ 致知在格物 “致知”讲的是知识深造达至资深的程度；“格物”讲的是认识、理解、研究、应用万事万物的能力。“致知在格物”是说欲达认识、理解、研究、利用天下之万事万物，就一定先将有关知识学到足够认识事物的程度。只有学识上达资深的程度，才有能力认识、理解、研究、利用天下之事物，有了足够的学识，才能知天命，遵中庸，来实事求是认识天下万事万物的道理，才能将事情做到恰到好处。 【运用】宋代理学家程颐认为，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，达到融会贯通。朱熹基本继承这种说法，他认为，要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。这和现代科学研究、推理方法，是一致的，通俗地说，格物就是透过现象，看本质。 【相关链接】 《礼记》名句品读 1、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》 【品读】礼节注重投之以桃，报之以李，有来有往才是良好关系的开端，这便是所谓的“礼尚往来”。 2、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。——《礼记·表记》 【品读】观察一个陌生的人，首先要从细节开始。真正的君子，在别人面前举止慎重，容颜端庄，不说不该说的话，也不做不该做的事。 3、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《 礼记·曲礼上》 【品读】拥有渊博的知识和强盛的记忆力的人，往往更懂得礼让他人，修身行善。 4、君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。——《礼记·檀弓上》 【品读】如果真正地欣赏一个人，会用道德的方式表现出来，而不只是一味地姑息纵容。 5、在上位，不凌下；在下位，不援上。正