归园田居(其一)陶渊明 阅读讲透-统编版（2019）高一语文必修上.docx

第七课之2 　 *归园田居(其一)/陶渊明 ★课文导读 《归园田居》是陶渊明归隐后所作的一组诗，共五首，这里选的是第一首。这首诗描写了清新自然的田园风光，宁静祥和的农村生活，流露出热爱自然、厌恶官场、追求自由的思想情感，体现了诗人坚守自我、不违本心的人格魅力。诗歌的语言质朴无华，格调清新，细细咀嚼，颇耐人寻味。 在陶渊明看来，为口腹所役，以社会的价值标准作为自己的行动准则，追逐富贵，追逐虚名，都是扭曲人性、失去自我的行为。而自耕自食，满足于俭朴的生活，舍弃人与人之间的竞逐与斗争，这才是自然的生活方式。不管这种认识在社会学中应作如何评价，终究是古今中外反覆被提出的一种思想。当然，陶渊明作为一个贵族的后代，一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫，要完全凭借自己的体力养活一家人，实际是难以做到的；而且事实上，他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的“门生”为他种田。但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识，经常参加一些农业劳动，并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。读者应当注意到：不能把陶渊明的“躬耕”与普通农民的种地等量齐观，因为这并不是他维持家庭生活的主要经济手段；也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待，因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考，在古代，它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上。 ★美读素材 ※一、决绝的态度，踟蹰的脚步 陶渊明为什么回归田园？可以从内因、外因两方面总结。在《归园田居（其一）》中的一句诗娓娓道出了缘由。“少无适俗韵”是陶渊明说自己在小时候就仿佛与世俗人间格格不入，不爱这热闹的世俗。“性本爱丘山”是说自己天性就说这般，喜爱自然是天性难掩。“守拙归园田”是说带着自己的拙见归往田园自然之中，不勉强地混于俗世。这些是回归田园的内因。陶渊明所在的官场则是他归隐田园的外因。现在态度如此决绝，可当初为什么一错再错，“一去三十年”呢？中国士大夫大多受儒家思想影响。陶渊明少时就“猛志逸四海”，陶氏一族又有尊崇儒学的家风。入世思想早已融入陶渊明的血肉，积淀成他深层的心理机制。因此他走上仕途是必然的。陶渊明热爱自然的本性看似是与生俱来，但事实上是他宦海沉浮后的突然醒悟。在初时有“看山是山，看水是水”，如今“看山还是山，看水还是水”，这是一种的挫败后的醒悟，是在宦海煎熬中形成的智慧结晶。可以说，陶渊明告别官场的过程就是他不再迷茫，发现自我的过程。 ※二、诗意的生活，残酷的现实 诗歌描绘的并非真实的田园生活场景，而是经过陶渊明心灵选择、创造的田园图景。正如荣维东教授所说，“文学艺术对生活的表现是一种审美观的映照，是对原生态的生活的艺术加工。作者从现实中提摄现象，进行选择、组合、变异，融入主观情思，从而生成与真实的现实有一定距离的新形象。”魏晋是一个个体意识普遍觉醒的时代。觉醒的士大夫纷纷高蹈人格独立，勇敢追寻内心自适，抗拒异化自我的力量。陶渊明正是其中之一。描写诗意的田园，不仅象征陶渊明审美灵魂的激活和感官的复苏，更是对自己误入官场自我迷失的拨乱反正。一言以蔽之，回归田园的过程是陶渊明诗意栖居，重新塑造自我的过程。 ※三、淡淡的喜悦，稳稳的幸福 “户庭无尘杂”，“户庭”表面是指室内庭院，实则指向陶渊明的精神世界。“尘杂”不仅指灰尘，更指尘俗杂事。摆脱了俗世的杂物的陶渊明，洁净的庭院与宁静的心灵相映成趣。“虚室有余闲”，“虚室”不能只从字面理解为空荡荡的房子，它有深刻的文化内涵，它是庄子的心斋哲学的鲜明呈现。在《庄子·人间世》中有云“回曰：敢问心斋。仲尼曰：……虚者，心斋也。”所谓的“心斋”是内心的宁静、虔诚和心无旁骛。要如何才能在这俗世之中保持宁静、虔诚和心无旁骛，做到“心斋”？郭象在阅读到《庄子·人间世》中的“瞻彼阕者，虚室生白。”时，曾为此标注，他认为“阕”就意味着“空”，即空明。“室”则是喻指人的内心，心能空虚，则纯白独生。“瞻彼阕者”的意义就说说要达到一个“空”的心境状态。“虚室”即指内心不杂糅无谓的欲念，内心纯净，“生白”意为光明绽放而后化为一片纯白，即为“生白”。故而“虚室生白”即是指内心空明，无杂糅的欲念，保持空明、自然的心境而后得到一片光明。因此，“户庭无尘杂，虚室有余闲。”就代表了陶渊明想要除去自己世俗的欲望，想要做到“无欲无求”，内心淡泊。 ※重点梳理 任务活动一　体悟情感 1．诗中“尘网”“樊笼”和“羁鸟”“池鱼”这两组词语分别比喻什么？表明了什么问题？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)“尘网”“樊笼”比喻官场，写出了官场的污浊、肮脏、压抑，以及对人性的束缚。这两个比喻，表明诗人已经看透了官场的污秽黑暗，从而表达了他对官场极大的厌恶。 (2)“