薄伽梵歌分析和总结.pdfVIP

薄伽梵歌 #183; 第二章－数论和瑜伽 桑遮耶说： 阿周那满怀怜悯之情， 心里十分悲伤，眼里泪水汪汪， 摩涂苏陀那见到这种情景 便打开话题为他排解愁肠。 2.1 薄伽梵⑴ 说： “阿周那！在这紧要关头， 你怎么会产生这种不良的思想！ 这不是高贵的人所应有， 更不是升天之道反而会招致毁谤。 2.2 ⑴薄伽梵（ Bhagav?n）：意为可尊敬的大神，这是对克里希 纳的尊称。 不要屈服于软弱，帕尔特！ 这对你的身份很不适合， 敌人的惩罚者！⑴ 站起来吧！ 快抛弃你心中的卑微怯懦。 ” 2.3 ⑴敌人的惩罚者（ Paramtapa）：克里希纳对阿周那的称呼。 阿周那说： “毁敌⑴ 哟！毗湿摩值得尊敬， 摩涂苏陀那！德罗纳值得推崇， 在战场上，我怎么能用羽箭 向这两位值得敬佩的人进攻？ 2.4 ⑴毁敌（ Arisudana ）：阿周那对克里希纳的称呼。 在这个世界上，我宁愿行乞， 也决不诛戮那些尊长， 杀死了贪财好利的长者， 就会将那染血的果实品尝。 2.5 是我战胜他，还是他战胜我， 二者哪一种更好我却搞不清， 持国的儿子们就站在前面， 杀死了他们，我们也痛不欲生。 2.6 我的天性已被怜悯的弊病伤害， 什么是我的本分我实在糊涂， 请你一定告诉我究竟应该选择什么？ 我归依你，请开恩！我是您的门徒。 2.7 即使授予我统治众神的权力， 在大地上得到无比富饶的王国， 我看也不能消除我的悲怆， 这只能使我忧心如焚泪眼干涸。 ” 2.8 桑遮耶说： 对赫里史给舍这样说了以后， 古塔给舍这位敌人的惩罚者， 便对歌温陀说： “我不打仗了！” 说完他就陷入了沉默。 2.9 在两军之间，婆罗多！ 阿周那正在忧愁伤感， 赫里史给舍面带笑容， 打开话题向他进言。 2.10 薄伽梵说： “你嘴里说着聪明话， 却为不应忧伤者忧伤， 贤人哲士不忧死者， 更不为尚存者悲怆。 2.11 我未曾不存， 你与诸王也是同样， 以后，我们大家 也并非不存而亡。⑴ 2.12 ⑴这一颂讲的是灵魂不灭。前二句是说在以前诸世灵魂就存 在着，后二句是说人死后灵魂还要存在下去。 正如灵魂⑴ 所寄宿的形体， 经历童年、青年和老年； 同样，灵魂也有形体的变更， 对这一点，智者决不受惑乱。 2.13 ⑴灵魂，原文 dehin ，意为“有身” ，据称灵魂寄宿于肉体， 所以称灵魂为“有身” 。这种思想在《伽塔奥义书》 （Kathopanisad ）中就已经出现，说灵魂“无形体，却又在 形体之中” （《伽塔奥义书》Ⅱ .22 ）。在《薄伽梵歌》中，表 示灵魂的梵文词除用 dehin 外还用 saririn ，意思都是 “有身”。 恭底耶！与物境⑴ 接触， 能给人以苦乐寒暑， 这些感觉来去无常⑵， 婆罗多！你可要忍住。 2.14 ⑴物境（ m?tr?）：感觉对象。 ⑵无常（ anitya ）：不断变化的，乍生乍灭的。 人中的俊杰哟！ 智者将苦乐视为等同， 接触物境不会烦恼， 此人一定享有永生⑴ 。 2.15 ⑴并不是说长生不老，而是说个体灵魂脱离肉体之后与宇宙 灵魂合一，达到常存不灭的境地。 无中不能生有， 有中也不能生无， 二者的最后终极⑴， 唯知诸谛者⑵才能目睹。 2.16 ⑴终极（ anta）：有和无的终极原因。 ⑵知诸谛者（ tattvadarsin ）：“诸谛”是指数论哲学的二十五 谛，在这里泛指数论派的哲学理论。 “知诸谛者”是指通晓 数论哲理的人。 你要知道： 不灭者遍及一切， 永恒常存者， 谁也不能把它毁灭。 2.17 宿于人体的灵魂， 永恒常存不可言说， 而人体却能毁灭， 因此，战斗吧，婆罗多！ 2.18 有人认为它⑴进行杀伐， 有人认为它能够受到诛戮， 这两种人都不懂得 它既不能杀，也不会受诛。 2.19 ⑴它：指灵魂，如前所说的“有身”