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陈忠康关于二王书风的讲座（二） 上午我从文献资料的角度讲了古人对二王的认识，以及 这种认识在不同时代呈现的差别。下面我接着讲王羲之的书 迹在不同时代流传的模样。 唐以前，二王书法已被一部 分人收藏，到唐太宗时大规模收藏大王的作品，褚遂良编了 右军书目， 徐浩也整理过王羲之的作品。 当时还有个弘文馆， 有冯承素，韩正道一批拓书人，搞了很多王羲之作品的勾摹 本。所谓拓书，就是通过影印、双钩、填墨等程序，复制墨 迹。当时对此有一套特别的技术，后来这些复杂的技术消失 了，只剩下一些传说。我们现在看到的神龙本兰亭，王氏一 门尺牍等，即是当时拓书。武则天时，有个王氏后人，叫王 方庆。他把王氏一门书翰，从王羲之直到当时，一共十卷， 献给武则天。武氏大喜，召集文武群臣观赏，后又命人钩摹 一册， 并将原迹归还王方庆。 后人幸武氏不贪。 此十卷摹本， 至今仅余一卷，这就是我们现在看到的万岁通天帖。除此之 外，如流传日本的何如奉橘等帖，应是可靠的唐人摹本。但 这些书迹在历史流传中一直若隐若现，几乎未被史书记载， 世人罕见。这是一个很特殊的现象，这些下真迹一等的珍贵 摹本，在历史上的流传却是如此模糊。 真正史有记载的， 有这几种：一是楷书乐毅论，黄庭经，自唐即有记载；二是 行书兰亭序，自唐即有刻本，至宋时在定武被发现，史称定 武本；三是草书十七帖，现存最早是宋拓，有称唐拓者，是 不可靠的。现世所存拓片中，几乎没有唐拓，唯一例外的是 敦煌出土的唐太宗温泉铭及柳公权一帖拓片。拓片虽始于隋 唐，却并不普及，至宋代，由于印刷术的发端及刻帖之祖的 淳化阁帖面世， 使得刻拓复制之风大行于世。 古人所谓学王， 不过就是学习乐毅论、 黄庭经、 兰亭序、 十七帖这寥寥几种。 当然还有一部伟大的集字作品——怀仁集王字圣教序。此后 很长时间，兰亭与集字圣教序都是学习王字的重要法帖。但 由于这些法帖自身之遭遇，多数古人只能通过良莠不齐的翻 刻本子学习王字，囿于所见，心目中的王羲之自然亦是千差 万别。除帝王、大收藏家一类的极少数人，能够见王羲之真 迹，即便如米芾这样的人， 平生也不过见识几件而已。 那 些翻刻的本子面目到底如何呢？比如乐毅论，经唐宋人不断 翻刻改造，王羲之原字的信息趣味损失多半，我们现在看到 的趣味， 显然都是宋代以后的趣味， 已很难看出二王的信息， 如果你想象力足够充分，或许还能梦想一二。再如王献之的 洛神赋，即便现在能看到的也只是一个局部，依然是学习的 小楷重要法帖。此帖在宋代流行时，即有两种面目，一是贾 似道刻，现存于国家博物馆，一是柳公权跋本。乐毅论、黄 庭经除有数种刻本， 还有唐人临摹本。 这就带来一个问题， 即王羲之的同一个法帖，同一个字，在后世皆有不同面目， 这便造成一种不确定感，一个书法家，如果资料确切，那么 他的信息应该是明确的，比如这就是王羲之的字，那就是王 献之的字，但刻帖的出现，造成了各种不同的变异。其中变 异最大的当数兰亭，我的博士论文即专注于兰亭的变异性， 大家可以参看。 我想表达的是， 这样一件历史上伟大的作品， 它的面貌却不是固定的，在历史上的不同时期，常常以不同 的面貌出现在当时人的面前。元人所见兰亭可能迥异于宋人 所见，明人所见又可能迥异于清人所见兰亭。这就是古代书 法的传播模式，也是大多数古人学习书法的命运。 下面 我们不妨简要梳理兰亭的版本。我们现在知道传世的兰亭有 八种墨迹本，最有名当数冯承素本，一说兰亭序，多数同学 脑中呈现的可能就是冯本兰亭。其实把此本是否真是冯承素 所摹，已无法考证，只不过据唐人记载，当时有个叫冯承素 的拓书人，又拓过兰亭序，后人便顺理成章地将此唐人摹本 记到冯氏名下。我们现在心目中的兰亭序，基本也就是这本 兰亭的模样，但古人所见是否也是如