论语凿度：1-1、子曰：学而时习之.pdfVIP

论语凿度： 1－1、子曰：学而时习之 1－1、子曰： “学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 凿 “有朋自远方来”有作“友朋自远方来” ，陆德明《论语释 文》：“有”，或作“友” ，非。 学——非仅仅为求知识，古之所谓“学” ，乃是有位者之事， 其学有所谓礼乐射御书数之说；孔子之所谓“学” ，仍然有 此士、民之分底色，而以修己为要义，所学者修己之德行及 应世济民之能也，从知识之学讲，重点也是放在应世济民和 修己的知识方面，所谓“行有余力则以学文” （这里的“文” 也不是后世词章之学，而是文物制度） 。 毛奇龄《四书改错》 ：学者，道术之总名。贾谊《新书》引 逸《礼》云： “小学业小道，大学业大道。 ”以学道言，则大 学之道， 格致诚正修齐治平是也。 以学术言， 则学正崇四术， 凡春秋《礼》 、《乐》，冬夏《诗》 、《书》皆是也。此则学也。 （程树德《论语集释》所引，凡不单独注明者，即是用程树 德《论语集释》所引用者也。 ） 黄式三《论语后案》 ：学是读书， ,, 。盖学者所以学圣人 之道，而圣人往矣，道在方策也。 （所谓“未坠于地，在人” 者，孔子焉不学也。于此可见非仅方策，非仅读书。 ） 程树德按： “学”系名辞， 《集注》解作动词，毛氏讥之是也。 惟其“后觉者必效先觉之所为”为学，则精确不磨。今人以 求知识为学， 古人则以修身为学。 观于哀公问弟子孰为好学， 孔门身通六艺者七十二人，而孔子独称颜渊，且以不迁怒、 不贰过为好学，其证一也。孔子曰： “君子谋道不谋食。学 也，禄在其中矣。 ”其答子张学干禄，则曰： “言寡尤，行寡 悔，禄在其中矣。 ”是可知孔子以言行寡尤悔为学，其证二 也。大学之道， “壹是皆以修身为本” ，其证三也。 “学”之一字，在汉代以前似乎不成疑问，而少有对此进行 解说。不过， 《白虎通》率先提出“学，觉也，悟也”之说， 《说文》也解作“觉悟也，本作斆，篆作学。 ”《诗·周颂》： “日就月将，学有缉熙于光明。 ”而《正字通》力辩学与斆 别，云： “《书·说命》惟斆学半。学与斆别。诸家泥经传， 斆或作学，合学斆为一，非。今斆音效，而学校字但作学， 互详攴部斆字注。 ”（《康熙字典》） 皇疏引《白虎通》引“学，觉也，悟也” ，重在强调“用先 王之道， 導人情性， 使自覺悟也。 去非取是， 積成君子之德” ； 邢疏引《白虎通》说以“悟” ，而重点在內省的道德思考活 動；朱注则主“学之为言效”说，而云“人性皆善，而觉有 先后，后觉者必效先觉之所为， 乃可以明善而复其初也” 。（黄 俊杰著《德川日本〈论语〉诠释史论》 ，第六章《日本儒者 对〈论语〉 “学而时习之”的解释》对此有深入分析。 ） 应该说，在孔子的语境中， “学”之一字之所以重要，应该 与孔子对于“作”的理解有关，也就是与孔子关于“天命” 、 “天道”的信仰有关。对于孔子来说，