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逻辑哲学论精彩读书笔记 《逻辑哲学论》是哲学家维特根斯坦的唯一的书籍篇幅 的著作，现在被广泛的认为是二十世纪最重要的哲学著作之 一。逻辑哲学论在逻辑实证主义者中间有着巨大影响力，也 启迪了很多其他哲学家。下面就是本人整理的逻辑哲学论精 彩读书笔记，一起来看一下吧。 逻辑哲学论读书笔记 1 柏拉图是第一个思考政治问 题的哲学家。如果我们赞同斯特劳斯，那么可以姑且认为他 是西方历史上第一个政治哲学家。柏拉图有两个老师：苏格 拉底和毕达哥拉斯，而柏拉图笔下的苏格拉底用最完美的方 式诠释了毕达哥拉斯赋予 “哲学”这个词的含义， 那就是 “爱 智慧”。苏格拉底声称自己没有智慧，但是热爱智慧，以此 和那些自认为有智慧的“智者”的修辞学传统保持距离。智 慧就是逻各斯，而逻各斯的意涵是“说出真理” 。但是越是 走到高处的哲学家，越是发现最高的真理是说不出来的。对 话录中的苏格拉底用毕生的时间与人对话，但是一到最关键 的段落，苏格拉底就开始说胡话了，或者至少开始讲神话和 笑话了，这给研究者们留下了无穷无尽的谜团。斯特劳斯以 “双重真理”来解释这一点，以便说明柏拉图是微言大义的 政治哲学家，而我觉得这恰恰错失了哲学之为哲学的本质， 那就是试图说出一种其实根本无法被说出来的真理：柏拉图 认为真理只能被“观看” ，但是看到真理的人，其实没有办 法通过语言来交流真理，除非他人也“看到了” 。 不过，苏格拉底毕竟可以通过语言来引导他人，逐步把 他人带上通往真理之像的道路，这种哲学教育被称为“灵魂 助产术”。柏拉图对于智者的根本批判，其实并不在于政治 立场，而在于智者并没有看到他们自认为拥有、并宣称可以 被讲授的真理。 在这个意义上， 智者的教育无法培养 “好人”， 只能培养“好公民” ，服务于演说程序的修辞学，和作为城 邦立法的根据的诗歌一样，只是政治内部的调节和运转，无 法与政治保持足够的张力，而只有哲学家才是任何马匹都不 能缺少的牛虻，因为只有哲学家才能对政治施加真正的压力。 政治与哲学的张力最终来自可说和不可说的张力：诗人 的迷狂语言是不可说的象征，智者的修辞是可说的内部调整， 但是把城邦完全交给不可说的 “宗教”、“习俗”和可说的 “演 说”是不行的，必须有生活在可说与不可说的边界上的哲学 来处理城邦生活的永恒问题——俄狄浦斯身上的可说的德 性和不可说的命运的冲突，安提格涅面对的可说的人法和不 可说的神法的两难。从这个意义上讲，柏拉图并不是政治哲 学家，而是哲学家。在以柏拉图开头的哲学传统中，我们可 以看到哲学家的生活如何在修昔底德、撒路斯提乌斯的历史 和高尔吉亚、西塞罗的修辞教育与公民德性的夹缝中展开， 直到古代晚期这条传统的全面衰微和基督教带来的全新理 解：在贫瘠的时代哲学何为？ 不应该忽略， 维特根斯坦读过的哲学书不多， 但是对 《忏 悔录》却读到了部分段落可以背诵的程度。 《逻辑哲学论》 的第一句话和最后一句话都带着强烈的奥古斯丁色彩。我相 信罗素读不懂的正是这两句，中间部分他理解起来应该没有 困难。 “事物”和“事实”区别何在？“存在者”和“去存 在”的区别意味着什么？维特根斯坦的分析哲学进路和海德 格尔的存在哲学进路看似差别很大，但是就《逻辑哲学论》 和《存在与时间》都深受奥古斯丁《忏悔录》一书的影响而 言，其内在精神其实非常一致。就“沉默”而言，维特根斯 坦告诫我们必须保持的沉默和柏拉图笔下的苏格拉底说不 出来的真理，以及奥古斯丁在《忏悔录》第 9 卷对于沉默的 讨论之间，存在着重大的思想史连续性，而且这一连续性涉 及哲学“说出沉默之真理”的本质。这一本质在古典语境中 表现为哲学和城邦政治的张力，但经过基督教的转化，它在 现代的语境中则是哲学和科学的张力。我不喜欢分析哲学的 最终原因，在于