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科学规律与史家关怀——《历史哲学导论》读后 科学规律与史家关怀——《历史哲学导论》读后 PAGE / NUMPAGES 科学规律与史家关怀——《历史哲学导论》读后 科学规律与史家关怀——《历史哲学导论》读后 思辨历史哲学 思辨历史哲学的传统，沃尔什认为可归于维科，或更久远的 奥古斯丁乃至《旧约全书》的某些部分，从 1784 年赫德尔的《哲学的人类历史观念》开始到 1837 黑格尔的《历史哲 学讲演录》，这段时期的研究乃是一种形而上学的思辨，其目的在于把历史过程作为一个整体来理解（全面计划的整体）。其特征是大胆的想象。丰富的假设、一种追求同一性的热情。并不对历史证据任何直接研究，而是进行纯属哲学性质的考虑。沃尔什讽刺，如此，则“思辨就不大容易和猜测区别开来” ，且他们的著作中带有狂想式先验主义的烙印，从严肃的眼光看来是全然靠不住的。 （ p4） 在书中最后三章，沃尔什勾勒了思辨历史哲学的传统，他认为思辨历史哲学“本身就是属于形而上学的而不是属于认识论的。”简言之，思辨历史哲学从一开始就不致力于讨论具体历史文本的写作场景，剥离史学著述本身的创作意图与时代特征，而期望探寻历史发展的种种“计划”与历史事件下的合理性。沃尔什认为黑格尔讲演录中的历史哲学，对当时的人而言已然非常熟悉了，此前，赫德尔、康德、席勒、谢林、费希特等人都曾做过贡献。在此之前，这种思辨历史哲学有如下发展历程（ p124） 1、神义论：黑格尔讲演录最后一句提到“世界历史及其编 年史所表现出来的全部变化着的景象，也就是精神的发展和 体现的过程——这是真正的神正论，是上帝在历史中的验 证。”这种历史哲学事实上在 《旧约》、奥古斯丁《上帝之城》、 鲍修哀《通史论》 、维科《新科学》都是延续此。 2、启蒙论：与护教的神学论对应的世俗价值，则是启蒙论。 3、文明论：抛开立场去探寻历史规律，如汤恩比。 如康德《从一个世界主义的观点来看的普遍历史观念》 认为，哲学家对于历史学的任务就是要表明，不管最初的表面现象 如何，历史是一个合理的过程，不仅是根据一种可理解的计划而前进的，且是朝着一个为道德理性所赞许的目标而向前的。康德交替使用大自然与天意，认为这二者准求一种长远的计划，其最终的结果是造福于作为整体的人类物种。他的结论在《全集》卷八开始就写到“人具有一种使自己社会化的倾向，他同时也发现自己有着非社会的本性，推动着他去克服自己的懒惰倾向，并且由于虚荣心、权力欲或者贪婪心的驱使，而要在他的同胞们中间为自己争取一席之地。从而把那种病态的被迫形成的社会一致性，终于转化为一个道德的整体。”这种转化在两个主要阶段实现，第一个状态包括从自然状态到公民状态的过渡，所需的耐受一个自由的社会以及个人事业心的充分发挥。第二个状态就是霍布斯那种人与人之间战争局面，最终建立起一个权威的由各个国家组成 的联盟。但是可以看到，康德的理论都是基于预设的条件，即“人类历史大体上可看做是大自然的一项隐蔽计划，为的是要奠定一种对内的并且为此目的同时也就是对外的完美的国家宪法。 ”因此，沃尔什批判说“他的立场是由若干先验的原则和人类行为某些广泛的概括，而不考虑历史变化的 细节过程。这个计划对于历史学家不具有任何感召力。 ” p133）且即使“我们知道了每一桩事件都有原因这一原则， 却并不因此就知道个别事件之间的任何因果联系。” 赫德尔：《哲学的人类历史观念》 ，他考察植物和动物的生命以阐述人类的特殊性，他认为直立姿态影响到大脑、语言、道德和宗教等能力。历史对于赫德尔所言，是两组力量交相作用的合成，即构成人类环境的外在力量和可以被描述为是人类精神（民族精神）的内在力量。为了表明历史发生的规律性，他反复申说对于任何历史局势的解答都必须求之于它所发生的环境。其次他曾经试图发现历史中的普遍目的，亦即某种为整个的历史进程提供了要点的东西（指存在于自身潜能之内，人道，人之为人） 。 黑格尔：《历史哲学讲演录》 ，在他看来， “世界历史展现了 精神的自由意识的，以及那种随之而实现的发展过程。 ”在黑格尔见解中，从康德处，他接受了哲学的历史必须是关怀 着比个人更大的单元。他又追随赫德尔，把这一单元等同于各个不同的国家或民族。每个国家都有它自己的特征原则或 天才。因此，历史运动所趋向的自由，就是作为一个整体的群体的自由，它的要求可能使个体公民感受到是由外部强加的。 孔德与实证主义：它对历史记录的考证和历史材料的积累所给予的推动，他突出地标志着 19 世纪历史编纂学的特色。历史学家收到实证主义要使历史成为科学这一理想的感动，要超越不科学的叙述，过渡到一种连贯的而且可以理解的叙述。 马克思主义与唯物史观：在他看来，黑格尔所谈的“社会生 活各个不同的方面在任何一个时候都是有机地相联系的” ，他接受联系观，但他认为我们没必要乞灵于一种民族精神的