第三讲关于死亡的哲学思考.pptVIP

第三讲关于死亡的哲学思考;第1节 终极关心因遭遇虚无而起; 一、终极关心与俗世关心; 世人都晓神仙好, 惟有功名忘不了! 古今将相在何方: 荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好, 只有金银忘不了! 终朝只恨聚无多, 及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好, 只有姣妻忘不了! 君生日日说恩情, 君逝又随人去了。 世人都晓神仙好, 只有儿孙忘不了! 痴心父母古来多, 孝顺儿孙谁见了？ ;陋室空堂, 当年笏满床; 衰草枯杨, 曾为歌舞场; 蛛丝儿结满雕梁, 绿纱今又糊在蓬窗上。 ???甚么脂正浓, 粉正香, 怎样两鬓又成霜? 昨日黄土陇头埋白骨, 今宵红绡帐底卧鸳鸯。 金满箱, 银满箱, 转眼乞丐人皆谤; 正叹她人命不长, 那知自己归来丧? 训有方, 保不定以后作强梁。 择膏梁, 谁承看流浪在烟花巷! 因嫌纱帽小, 致使锁枷扛; 昨怜破袄冷, 今嫌紫蟒长: 乱烘烘你方唱罢我登场, 反认她乡是家乡; 甚荒谬, 到头来都是为她人作嫁衣裳。;; 何谓“自我”？ 自我出生偶然性 自我死亡偶然性;第2节 克服虚无哲学之路;1、科学与哲学对死亡思索; 本课题在古希腊晚期提出的背景 伊壁鸠鲁哲学的解决方法 斯多葛主义：灵魂的幸福在于理性的完美; 不要分散你的注意力，不要过于焦虑不安，而要成 为你自己的主人，并且像一个有人性的人，像一个 公民，像一个凡人那样面对生活。…事物并不对灵 魂起作用，因为它们是外在的并且始终是无动于衷 的；而我们的骚动不安则仅仅来自于我们在自身中 所形成的那种判断力。你看见的所有那些事物，都 是瞬息万变并且将不再成其为所是的；要牢牢记住 你已亲眼目睹了多少这样的变化。 ; 不能使他成为一个人的那些东西，根本就不能 称为人的东西。它们无权自称为属于人的东西； 人的本性与它们无涉，它们不到那种本性的完 成。因此，置身于这些东西之中，既不是人生 活的目的，也不是目的即善的完成。而且，如 果任何这些东西确曾与人有关，那么蔑视它们 和反对它们则不是人的事...… 不过事实上，一 个人越是从容不迫地使自己排斥这些和其他这 样的东西，他也就越善。 ; 唯有与这个法则符合一致意向确信, 才是人格价值首要条件, 一个人所以 能够是人喜爱、畏惧或景仰对象。她 性情诙谐, 她勇敢和强壮, 她位 高权重, 都能引发我这一样感觉, 但 我内心一直缺乏对她敬重。; 丰特奈尔曾说, 我对贵人鞠躬, 但我心 灵并不鞠躬。我能够补充说, 对于一个 我亲见其品节端正而使我自觉不如素 微平民, 我心灵鞠躬, 不管我愿意与 否, 也不管我怎样眼高于顶, 使她不忽 视我优越性地位。; ; 1、生与死的两歧 2、人的长远想象与人的短暂 生命的两歧 3、根本上孤独的个人与他必 须与人交往的两歧; 保罗·蒂利希《存在勇气》: 存在性忧虑; 我们一日不剥夺只对现象界有讲话权科学理性随意 去裁判那些超越现象界事物独断权力, 我们就一 日难以容忍相关“上帝”、“意志自由”、“灵魂不死”信 仰……我们对来生期望实在是根植于我们这么一 种本性, 即对时日有限此生永不满足（因为我们生 命目还未充足展开）; ; 我们相关“自由”意识惟一地导源于我们对所负“义务” 明确承当, 而不是借口服从动物本能肯定律就回 避这些义务; 我们相信存在着至高伟大睿智秩序 发明者（上帝）, 只是因为我们看见这个世界上四处 显现着奇妙友好, 漂亮, 与先定关照……; 当科学诸家发觉自己对普世人文关心难以提供任何比一般大众所达成更高眼光与更充实意义时, 作为科学她们便应该对本身利用领域加以限制, 满足于研究那些普遍地能够