信息化需要活学活用.docxVIP

PAGE 1 PAGE 1 信息化需要活学活用  信息化不光是技术应用，而且是世界观和方法论，信息化需要活学活用。  假如说，启蒙运动通过倡导以不变应万变的理性世界观和方法论，为工业化确定了长期的规则和秩序；那么，信息化作为又一次启蒙，针对启蒙理性僵化、反创新的本质，倡导变的本身不变的活的世界观和方法论，持续推进自发生成和演进的技术和制度创新。  学问论是世界观与方法论在熟悉论上的体现。信息化的学问论有两个基点：一是求实，二是创新。前者指，要详细问题详细分析，以应变世界；后者指，要在实践中不断创新，以转变世界。它们都可以归结到一个字：变。  今日提出信息化的学问论基础这个问题，至少有四方面现实针对性：第一，要克服信息化中将科学与人文对立起来的科学主义倾向，倡导建立和谐有机的社会；第二，要克服把工具理性僵化的倾向，把以人为本作为信息化的动身点；第三，要克服对于感性和实践的拒斥，建立对社会财宝和制度演进的活的理解；第四，要克服把死的学问当作学问经济基础的倾向，把信息化的重点放在自主创新上来。上述问题，都有其深层的熟悉根源，在应用这个层面是解决不了的。  所以我们要上升到熟悉论的高度来重新端详存在的问题。  信息化的纯理性误区  很多人可能根本不承认信息化是世界观和方法论的说法，以为是耸人听闻。我们不妨先从身边可以见到的事实谈起。不知大家是否留意到一个好玩的规律：近些年来，互联网重大商业模式中，凡是具有感性特点的，比较优势多从北方向南方转移。从表面看，好像北方人过于理性，南方人比较感性，是造成这种现象的原因。深入思索就会发觉，问题不是这么简洁。北方人的理性，与其说是地理的，不如说是历史的-实质是传统工业化范式的一种心理化表现。整个信息化界，很多人都像北方人，有一种浓浓的工程师味道。让外人看来像是搞技术的。这种工程师味道，实际上就是一种世界观和方法论，核心特点就是理性至上（又称为现代性），我称之为科学主义的倾向。推而广之，用理性至上的世界观和方法论搞信息化，往往就会搞成船坚炮利式的技术应用，搞成脱离需求的学问八股，往往还会搞成同以人为本格格不入的东西，贻误人本方向的产业发展机会，让信息化回到僵化的工业化。所以，信息化要深入，就必需突破用变，进入体变，首当其冲就要在世界观和方法论上拿出新的东西来。  正如启蒙运动转变了工业化一代人的思想方法，信息化也不光只是转变这个世界的外观，更主要的是对一代人的思想方法产生变革性的影响。这种变革性影响的方向，在学问论范围内，就是在怎样熟悉世界、改造世界上，拿出与工业化不同、有补于工业化的新东西来。详细来说，工业化熟悉世界、转变世界的规律，是以不变应万变；而信息化熟悉世界与转变世界的规律，是强调变的本身不变。变，是对客体世界的道的概括，信息、学问与网络都是由变派生的器，都是现象界中用来应变与转变的道具；而活则是对变的主体映射，是客体世界的天道要求于主体世界的人道。由此可以推论：信息化的学问论，必定是活的学问论，核心特征就是活学活用。活学，就是活的熟悉，即求实（下面会解释实学与活学的内在关联）；活用，就是活的实践，即创新。  基于学问论基础的信息化理念  信息化的学问论，特点就是一个活字。那么这自然意味着，在我们看来，工业化的学问论，特点就在于死（不是贬义，而是中性的）。在现实中，二者或许不是截然对立的，但为了给大家一个突出印象，我们更多关注其中的不同。  工业化的学问论，源头在启蒙运动的笛卡尔。笛卡尔把以不变应万变的理性，树立为现代性思想的核心。倡导理性要解决的问题，或者说历史背景，就是适应把农业社会的活的（血缘的）世界，变成工业社会的死的（机器的）世界；用死的机械力（如蒸汽机、纺织机），代替活的自然力（如地力、畜力）的第一次现代化潮流。  表现在学问论上，就是树立了演绎对于归纳的优先地位，强调理性对于感性的优先地位。在启蒙运动中，通过理性去魅，去掉事物活性的过程，用死的工具理性替代活的自然力气。它的进步历史作用，是推动了专业化分工，提高效率，降低大规模生产的成本；而它的历史局限则在于割断了事物的有机联系，加大了复杂环境和系统条件下的交易费用和协调成本。  相对而言，信息化的学问论最起码包含以下三个基本点：  首先是强调感性事物的价值优先性，即所谓求实。实学本是古代中国和朝鲜的一门显学。强调实事求是，格物致知。反对脱离归纳进行演绎。新近的国际潮流重新开始注意实学。如胡塞尔的回到事物本身，就是一种实学的观点。后现代思想在解构工业化理性时，都以不同方式，不同程度地恢复感性价值相对于理性价值的优先性。对于信息化来说，强调感性价值，具有特别重要的意义。一方面，在工业化的学问论中，被理性过