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唐代祥瑞观念中的生命美学探析 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：唐代祥瑞观念中的生命美学探析 1 一、唐代祥瑞文化的政治功用 2 二、唐代祥瑞文化中的盛世意象 5 三、唐代祥瑞文化的重人事特征 7 文2：室内空间中的材质设计及其美学探析 9 0 前言 10 1 材料及材质的概述 10 2 材料和美 11 3 常见的几种传统设计材料的应用及所具备的美学感 12 4 室内空间材质设计的方法 14 5 结语 14 参考文摘引言： 14 原创性声明（模板） 15 文章致谢（模板） 15 正文 唐代祥瑞观念中的生命美学探析 文1：唐代祥瑞观念中的生命美学探析 Abstract：　Ancient auspicious culture in China has a long history， and even in the Tang Dynasty， it showed new characteristics of the times. At the beginning of the establishment of the dynasty， the rule made use of auspicious sig to create public opinion which played a great role in attracting peoples hearts. The auspicious culture of Tang Dynasty advocates human nature and publicizes the fiery pulse of life， which embodies the respect for human value and is full of life aesthetics。 Keyword：　Tang Dynasty; auspicious culture; flourishing age image; life aesthetics; 中国古人讲求天人合一，天与人不是对立冲突的，而是可以和谐共处的。这样的文化土壤孕育了独特的祥瑞文化。祥瑞即吉祥符瑞，亦有“嘉瑞”“祯祥”“福应”“瑞应”等称法，是国家太平兴盛的吉兆，如董仲舒说:“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”[1]这就是说上天要想使令一个人称王，必定赋予他一种非人力所能及的力量，这就是受天符命，以至使天下人都诚心归服他。正如班固《白虎通义·封禅篇》所说:“王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，体气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。”[2]1014祥瑞文化发展至唐代，影响更为巨大，早在王朝建立之初，统治者就利用祥瑞符命制造社会舆论，起到了笼络人心的巨大作。唐代祥瑞文化更是显现出了新的时代特征:崇尚人性，张扬炽热的生命脉动，体现了对人之价值的敬重，充满生命美学特质。 一、唐代祥瑞文化的政治功用 唐代社会政治生活中十分注重祥瑞观念，政府每年都要对地方官员进行考核。《新唐书·百官志》说:“每岁，尚书省诸司具州牧、刺史、县令殊功异行，灾蝗祥瑞，户口赋役增减，盗贼多少，皆上于考司。”[3]1191而且在元日和冬至，门下侍郎还要专门“奏天下祥瑞”[3]1206。可见，搜寻祥瑞是唐代地方官员的一项日常工作职责，其目的在于彰显帝王的仁爱德行与政治成绩。 祥瑞在古代充当着粉饰太平的政治工具。在大唐建国过程中，祥瑞符命就起到了制造社会舆论、笼络人心的巨大作用。《旧唐书·王远知传》记载: 高祖之龙潜也，远知尝密传符命。武德中，太宗平王世充，与房玄龄微服以谒之。远知迎谓曰:“此中有圣人，得非秦王乎?”太宗因以实告。远知曰:“方作太平天子，愿自惜也。”太宗登极，将加重位，固请归山。[4]5125 《新唐书·太宗本纪上》亦载，李世民出生时，有二龙戏于门外，及长，有善相面者对李渊说李世民是贵子，具有“龙凤之姿，天日之表，其年几冠，必能济世安民”[3]25。《旧唐书·五行志》更是记载了一神奇祥瑞事件，贞观十七年 (643) ，凉州昌松县鸿池谷有五块嘉石，青质白文，其文曰:“高皇海出多子，李元王八十年，太平太子李世民，千年太子李治，书燕山人士，乐太国主，尚汪谭，奖文仁，迈千古。大王五王六王七王，十凤毛才子，七佛八菩萨，及上果佛田，天子文武，贞观昌大，圣延四方，上不治，示孝仙，戈八为善……唐世十八之数。”[4]1350该石头上所写谶语多为后世验证，李世民认为这是天降符命，因而遣使祭之，其祭文曰: 嗣天子某，祚继鸿业，君临宇县，夙兴旰食，无忘于政，导德齐礼，愧于前修。天有成命，