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荀子礼法思想探究 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：荀子礼法思想探究 1 一、荀子礼思想介绍 2 二、荀子法思想介绍 4 三、荀子思想过渡性特征 5 文2：论荀子礼学的深度结构 6 （一）作为度量分界的礼之质 7 （二）作为根源性的礼之质 10 （一）称情立文 13 （二）文质的发展阶段 15 注释： 18 参考文摘引言： 19 原创性声明（模板） 20 文章致谢（模板） 21 正文 荀子礼法思想探究 文1：荀子礼法思想探究 众所周知，礼法问题是先秦思想发展过程中一个重要的问题，是儒家思想与法家思想区分的一个重要方面，其争论在一定程度上甚至持续到现在，对于中国政治制度发展有着巨大影响。正如葛兆光先生所说：“从礼到法是当时关于社会秩序重建的思路的自然延伸，自觉的礼不足以惩戒人心、整顿社会，就自然要用强制性的法，表面上看来，儒者多属礼治主义，而实际进入社会治理的所谓法家多属法治主义，其实他们的思路往往是一致的，都是关注社会秩序，都基于对人性的基本评估，只不过前者多从人性善的角度，后者多取人性恶的立场，前者多从人文主义的思想家视角，后者多从实用主义的政治家眼光，只要秩序乱到了无法依靠人心自觉来整顿，道德崩溃到了无法凭借礼仪象征来维持的地步，只要坐而论道的前者真正进入了实际管理的后者的行列，他就很容易改变自觉的立场。”所以从葛先生的话中不难看出，当时社会政治发展一大趋势即由礼中心向法中心发展。当然在一般意义上我们会将礼之思想划分为儒家思想框架内，将法之思想划分在法家思想框架内。但这并不是说儒家单纯将礼，法家单纯将法，儒家思想尤其是荀子思想，在一定意义上并不是单纯于某一方面，荀子重视礼之思想的同时，也对法之思想有一定阐述，故而荀子提出礼法兼治，王霸并用的政治主张。这也就彰显出荀子思想具有的过渡性特征。 一、荀子礼思想介绍 对于这种过渡性特征的描述，我们应该首先从荀子思想核心——礼思想进行探究，在由礼思想进行逻辑拓展，寻求发展法思想的合理性，从而得出荀子思想具有的过渡性特征。 荀子全书中共提到礼343次，如《劝学》篇中：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”虽然礼之思想在孔子时期就已有所提及，如“仁为礼之本，礼为仁之末；仁为内心之修养，礼为外在之表现”等，但到了荀子那里，将礼思想进一步进行完善，从而提出礼治治国思想，将礼抬高到一个新的高度，即“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也，故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”。《荀子·大略》 之所以荀子将礼之思想作为其思想的一个重要方面，与其人性论上之性恶论主张有关。战国末期是一个“礼崩乐坏”的时期，人们的思想较先前有着巨大改变，而深处在这样一个纷乱复杂的环境中，荀子的思想形成也必然会受到或多或少的影响。如荀子在《性恶篇》开首即云：“人之性恶，其善者伪也，今人之星，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故贱贱生而忠信亡焉，生而又耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼仪文理亡焉。”可见，荀子是以现实生活为关照，在亲历春秋战国时期诸侯争霸混战，人性欲望得到极度膨胀的真实背景下，提出的符合实际需要和社会发展趋势的性恶论思想，而这种性恶论就其结果而言也是具有一定条件的，即“争夺生”、贱贱生“、淫乱生”。所以荀子所认为的性恶，在某种程度上来说并不是从人性本质意义上来探讨的，认为人性被宰就是恶或者人性的本质就是恶，实质上，荀子认为人性本身无善恶之分，之所以我们称之为恶，是因为如果放纵自身“性”中的情感和欲望，就会造成灾难性的后果，在这个意义上，我们认为人性是恶的。在荀子看来，放纵人性的结果是恶的，这就为礼治思想的提出提供了理论可能性。 从礼治思想整体来看，其面对对象为整个“天下”。在整个“天下”的范围内，礼之思想贯穿于方方面面，约束着人们的日常生活。当然，这里的天下只是从地理范围或者政治群体的方面来进行划分，礼治的具体方面还应该体现在作为政治主体活动之人上。而在当时社会来看，人又分为不同群体，如最高统治者天子，一般士阶层，以及平民等。针对不同的“人”礼之变现形式并不一样，尤其可见荀子礼治思想的一个重要特点为具有“分别性” 对于礼之产生，学术界对于这个问题有着不同看法，其中一种看法是由古代祭祀需要而产生的。孔子也重视礼，在《论语》中有这样一句话：“不学