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浅论唐代敦煌地区的婚姻文化 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：浅论唐代敦煌地区的婚姻文化 1 一、敦煌地区的婚礼仪式 2 二、敦煌的婚姻制度 4 3僧婢 买察 会友 灰奴 5 4户张愿通 妻定女 弟再昌 妻胜子 男富兴 会兴 5 5会友 女存子 5 11存定 定兴 前妻员脾 5 12户赵愿德 弟愿海 5 三、敦煌地区的离婚现象 6 21别。忽有不照验约，倚巷曲街，点眼弄眉，思 6 22寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭，谨立。 6 4.离婚后丈夫对妻子还有一定的赡养义务。 7 文2：敦煌莫高窟壁画中的唐代舞蹈研究 7 一、揭开神秘的面纱—走进莫高窟 7 二、飞天的由来 8 三、中国唐代的飞天艺术 8 四、敦煌壁画上的唐代乐舞 9 参考文摘引言： 10 原创性声明（模板） 11 文章致谢（模板） 12 正文 浅论唐代敦煌地区的婚姻文化 文1：浅论唐代敦煌地区的婚姻文化 古代的敦煌有着前卫开放的伦理文化，到了唐代受到中原传统“礼乐”文化的影响，形成富有特色的婚俗文化。20世纪初发现的敦煌石窟中的大量壁画、雕塑、典籍和其它资料，都反映出唐朝婚俗文化十分丰富，并且带有西域胡人习俗，因而与中原地区不尽相同。 一、敦煌地区的婚礼仪式 敦煌的婚礼仪式，据“婚事程式”记载，有：通婚书、答婚书、女家受函仪、成礼夜祭先灵。女家铺设帐仪、同牢盘合卺杯、贺慰家父母语等，这些基本沿袭周代的“六礼”之说。谭蝉雪在其《敦煌婚姻文化》一书中详细论证了卷为“初唐旧礼”。大体来说，敦煌民间婚礼仪式分为两大阶段，即订婚和成婚。 ①订婚 首先，先由男家发出通婚书，有一定的格式，主要包括两大内容：其一是对女方家长的致意问候，这是出于礼节性的客套；其二是另有一“别纸”，这才是正式提出婚事。例如《张敖书仪》有关《通婚书》的记载是这样的： 厶（某）顿首顿首！姻叙既久，倾瞩良深……厶（某）郡、姓名顿首顿首！ 别纸厶（某）白第几男……谨因媒人厶（某）氏厶（某）乙，敢以礼请，脱若不遣，伫听嘉命。厶（某）白。 女家在收到通婚书后，如同意则回以“答婚书”。根据赵守俨先生的研究，在唐代，通婚书并不是议婚，而是在婚事既定之后的一种形式上的礼节。 敦煌地区的聘礼既反映了古代的礼俗又体现出后世的流变。首先是沿袭古“六礼”之遗俗，如玄、束帛和钱，这是婚礼传统的必备礼物；其次是汉魏以来彩礼的变易；再次是具有民族特色的物品，或者是本地所缺之物，如生姜等；或者是本地日常生活之必需品，如酱醋和椒姜葱蒜。 综上所述，此时期敦煌地区的聘礼既有象征性的礼物，也有向厚利性、实用性的金钱、实物的转变的倾向。 ②成婚 成婚相当于六礼的亲迎，即正式结婚。这是婚礼中最为繁琐隆重的阶段，也是民俗中最为华丽的篇章。敦煌地区在亲迎过程中的习俗与中原地区差别不大，但也包含一些能够反映敦煌地区特色的、带有敦煌地区本土文化的一些婚俗。 首先，无参拜舅姑之俗。成礼之后，双方家长要相互祝贺，一方面是礼节性的相互慰问，另一方面也是正式表示婚礼举办结束。但是《张敖书仪》中对参拜舅姑之事只字未提。因为在女家举行婚礼后，何时到夫家无确切记载，不落夫家婚甚至在生儿育女后新娘尚未见过舅姑的情况也存在，所以婚礼中无参拜舅姑之礼。 其次，咒愿新婚夫妇也是敦煌婚俗的特色。咒愿是一种吉咒，是伴随卜卦占算内容的祝福歌，实际上就是对人进行祝福，佛教的咒愿文，主要是劝新婚夫妇修持。而在婚礼中进行的咒愿则主要是祝福新婚夫妇，表达美好愿望。咒愿新婚夫妇这一特色再次反映了佛教对敦煌地区产生的重大影响。 第三，是敦煌有“男跪女揖”的习俗。敦煌壁画中的婚礼图在拜堂行礼的画面上有一类是新郎匐地叩头，而新娘是站立作揖，称作“男跪女揖”。这与历代传统男娶女的婚俗截然不同，由此可以推断出“男跪女揖”的婚姻性质应该属于“入夫婚”。入夫婚是母系社会男子新婚到母系家庭举行婚礼的残余或变异，这种和汉族不同的婚姻形态在少数民族地区得以延续。入夫婚是典型的少数民族婚姻特色，而敦煌婚礼图表现出来的“男跪女揖”现象正是敦煌地区婚俗受少数民族“入夫婚”婚俗影响的真实反映。 最后，是具有文学性的念诗婚仪，敦煌婚礼在撒帐过程中傧相和男女新婚之人都要读诗，之后在女堂中闹新房，这一系列活动包括去扇、去帽、去花、脱衣、合发、梳头、系指头、去离心、下帘等，围绕新娘逐一除去妆饰，由傧相咏相关诗词，新娘须依令而行。如、、等卷都有记载： 《去扇诗》：青春今夜正方新，红叶开时一朵花。分明宝树从人看，何劳玉扇更来遮。 《去帽惑（帼）诗》：瑛瑛一头花，蒙蒙两鬓渣。小来头发好，不用帽惑（帼）遮。 上述诗文，表明敦煌的婚礼仪式进行的优雅而文质彬彬，反映了敦煌人