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靖西县木偶戏及其旅游开发探讨 第一页，共三十二页。 一、靖西县木偶戏概况 （一）木偶戏的由来 （二）木偶戏演出设备 （三）木偶戏演出仪式 （四）木偶戏发展现状 二、靖西县木偶戏的保护及其旅游开发对策 ( 一) 与时俱进, 促进创新 ( 二) 抓好传承工作 ( 三) 与旅游相结合 第二页，共三十二页。 （一）木偶戏的由来 关于剧种的起源，靖西木偶艺人有三种看法：一说宋代末年，靖西几个秀才外出考试，看了外地人演的戏，觉得很好，回来后就讨论成立戏团，刻木作人，以代替演员，创造唱腔、服装等而成木偶戏（又叫木头戏、傀儡戏）。二说，木偶戏的祖师是靖西旧州一个姓梁的壮族人，他装扮成汉人到桂林去考试，不幸被主考查出，以壮人不能参加考试为由治了罪。回来后，他愤而把自己的遭遇编成词，用末伦调演唱，很受群众欢迎。之后，他联想到在桂林时演员用官话唱的戏很吸引人。于是萌生演戏给家乡人看的念头。他用木头来代替人，效仿京剧做成各种人物形象，给它们穿上服饰，仍用本地人听得懂的末伦调来演唱，木偶戏就此产生了。三说南宋末年，文天祥的部将张天宗率师到靖西（时称归顺州），军中常演木偶戏，后来逐渐传播到民间。壮族人民加以改造创作，成为本民族的木偶戏，成为南路壮戏之祖。当地木偶艺人说，这种说法比较可信。因为关于驻军的事，史书有记载。 第三页，共三十二页。 （二）木偶戏人物造型和演出设备 靖西木偶戏的脸谱用银木或柚木精心雕塑而成，后用褐石作脸的肉色，根据人物的特征和要求，用墨汁描绘五官。人物有“文武”、“小生”、“青衣”、“花旦”、“闰门旦”、“刀马旦”、“须生”、“红脸”、“花脸”、“丑生”等，脸谱具有浓厚的地方特色和民族特色，忠奸分明，男女老少各有特征。在服装方面，文生多穿白穿花，但没有龙凤彩画图案。武将戴盔披甲。一般角色则着与本民族相似的一般服装。正面人物穿较华丽的衣服，反面人物则穿旧的衣服，并且戴皮帽。 第四页，共三十二页。 音乐曲调有平板调、彩花调、喜调、哭调、平高调、叹调、诗调等，有时可穿插巫伦调、下甲山歌等；伴奏乐器主要靠俄依（马骨胡或清胡），俄五（土胡哐厚胡），小三弦、秦琴、唢呐及木叶等，打击乐器有锣、钗、鼓等。其唱词语言用壮族民间诗韵格律。语言为壮语，兼有汉语。 第五页，共三十二页。 提线木偶戏演出 第六页，共三十二页。 提线木偶戏演出 第七页，共三十二页。 （三）木偶戏演出仪式 靖西县木偶戏不仅是一种民间艺术，还被赋予迷信色彩。在乡村节日以及祭典仪式的演出中，偶人成为人和神之间沟通的中介。在乡村节日以及祭典仪式中，木偶戏的演出仪式主要有：禳解仪式、祭土地庙仪式和送偶人服饰仪式。 1、禳解仪式 有些地方的村民认为，通过木偶戏师傅及当地道公的禳灾解祸仪式，整个村庄可以逢凶化吉。 第八页，共三十二页。 2、祭土地庙仪式 祭祀土地神的仪式主要体现在请神、娱神和送神三个主要环节。 请神：请神是木偶戏演出的第一程序。目的是为了取悦神灵，与神灵建立良好的关系。 娱神:木偶师傅布置演出舞台，然后用1只鸡、1块猪肉和1壶酒拜祭戏台，随后用1个木偶表演，演完后鸣炮，以示土地神已看戏，观众可以前来观赏戏了。 送神:在结束演出的当天晚上，该屯要进行“扫场”仪式，请道公作法祭祀土地神，意在清扫木偶戏演出期间因演战争剧目留下的“血腥”场面。法事结束，在天亮之前把戏台拆掉，然后全屯每户派一代表在土地庙里聚餐，庆贺演出完满落幕。 第九页，共三十二页。 3、送偶人服饰仪式 在演出结束的当晚，木偶师傅会对收到的每件服饰进行编号，记下赠送者的姓名，给木偶穿上，在谢幕时以唱的方式答谢赠物人。送服饰的主要是妇女，且多是结婚后还没有生小孩的妇女，是给木偶送自己逢的衣物，主要是祈盼爱情婚姻美满，早生贵子。 第十页，共三十二页。 （四）木偶戏发展现状 靖西县提线木偶戏 被誉为“南国民间艺术奇葩”。文革前和20 世纪80 年代, 提线木偶戏在靖西城乡曾风行一时。20 世纪90 年代以来, 靖西提线木偶戏却日渐衰落, 演出的剧团越来越少, 从业的艺人也不断老化、减少, 成为一门濒危民间艺术。 第十一页，共三十二页。 三、靖西县木偶戏的保护及其旅游开发对策 对靖西壮族提线木偶戏的保护和开发, 可以从以下这几个方面着手: ( 一) 与时俱进, 促进创新 如：打破过去只有古代小说和民间传说、故事的题材, 发动专业创作人员, 创作具有当代元素的剧作, 适合儿童欣赏的剧作, 以当前人们的欣赏品位对剧作的创作进行指导。利用先进的传媒技术, 如在电视台、互联网站上演播,扩大影响, 培养更多的观众群体, 让更多的人们了解木偶戏、欣赏木偶戏。 第十二页，共三十二页。 ( 二) 抓好传承工作 如：在社会招收有志于此的、有一定基础的青少年进行专门培养, 改变其在民间自生自灭的生命状态, 培养出专业的或半专业的木