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浅析卢梭的法律思想 　　【正文】 　　时代的车辙滚滚向前，历史的脚步永不停歇，有一种精神，永远不会被圣哲遗忘，有一种思想，指引着世界人民向前。这种穿越古今的精神是法律，这种横贯中外的思想是法律思想。18世纪的法国大革命中，涌现出了一批批先进的启蒙思想家，作为法国大革命先驱者的卢梭，以社会契约论和人民主权思想奠定了其在当代世界思想史上的重要地位。卢梭倡导的民主、自由、平等的法治理念深入人心，于后世影响深远。 　　1、法的内涵 　　究竟什么是法律？其内涵又包括哪些内容？不同的思想家对于法律给出了不同的理解。就卢梭而言，他认为法律是公意的行为，但关于法律明确的界说还有待规定。 　　1.1 法律的定义 　　普世的正义是理性的的产物，为了能够在人们之间实现这种正义，需要其具有相互性。对于自然法则而言，它是缺乏制裁力量的，正义的一方往往会遵守这样的法则，但是别人却不一定会用同样的遵守来回报你，由此便会出现不公平的现象，进而可能引发混乱的社会秩序。这种没有强制力的法则只对邪恶的势力有利，对于实现人们之间的正义是没有帮助的，因此在人类中是无效的。所以就需要我们缔结契约，制定法律，明示法则，确定权利义务，将一切的行为都用法律的形式固定下来，并赋予其强制力，如此就可以实现真正的公平和良好的秩序。 　　法律是政治体的唯一动力，没有法律，已经形成的国家就不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在但不能行动。因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵循公意，就必须认识公意。于是就出现了法律的必要性。 　　那么究竟什么是法律呢？卢梭认为：法律这门学科是崭新的，法律的界说还有待规定。如果我们仅仅从形而上学的角度去给法律下定义，那么无论我们如何讨论都不能真正的认识它。即使我们了解了自然法则的定义，对国家的法则仍然是一无所知的。国家的法则在于需要我们运用某种手段或方式来维持国家的正常运转和平稳发展。我们已经通过社会契约把自己交付给了政体，现在就需要制定法律来使之运转以实现我们的意志。 　　公意是不会与任何个别的事物发生关系的，如果有这样一种规则，它是由全体人民制定的，制定的对象也是全体人民，如此就可以做到规则与公意的范围一致，在任何情形下，整体都不会发生分裂，这样的行为就是卢梭所认为的法律。 　　孟德斯鸠认为，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生的必然联系。在这个意义上，一切存在物都有他们的法。” 　　法律从何而来？阿奎那认为，法源自上帝的理性。产生于自然，是受理性指挥的一种约束人类行动的力量。阿奎那曾给法下过这样一个定义，“法是人们赖以导致某些行动和不做其他一些行动的准则或尺度。法这个名词（在语源上）由‘拘束’一词而来，因为人们受法的拘束而不得不采取某种行径。但人类行动的准则和尺度是理性，因为理性是人类行动的第一原理。”在这里，理性就是法，符合理性的才能称为法，这与前人的理论是一脉相承的。 　　古罗马法学家西塞罗曾经说过，法律是源自神的思维，是最高的理性。所以，尽管人法的地位在阿奎那这里压的很低，但却有一个神圣的起源。始终与正义和理性息息相关，从而使得法律与法学即使在神学占统治地位的中世纪也没有停止过发展，这应该归功于神学家的作用。 　　柏拉图认为，名副其实的法律是正确推理的命令，而这命令首先是针对享乐与痛苦的，它告诉人们什么样的快乐是可以追求和享受的，什么样的痛苦是不可回避的。快乐与痛苦是人身上愚蠢的、相互争吵的顾问，自信与恐惧则是这两个顾问对未来的预期。“预见痛苦的专有名称是恐惧，预见快乐的专有名称是自信，在此基础上还要判断，用来察觉这些状态中哪些较好，哪些较差，当这些判断拥有了由城邦公共决定的形式，它的名字就叫做法律。” 　　奥斯丁将法律视为主权者以威胁为后盾的命令，而哈特则批判奥斯丁这一定义只是个“失败的记录”。 哈特认为法律概念的核心是规则。没有规则，这一概念就根本谈不上是法律。 　　朗·富勒是当代新自然法学的代表人物，他将法律界定为“是使人类行为服从规则治理的事业”，将法律当作一种活动，将法律制度看作一种持续的、有目的的活动的产物。伯尔曼对此评价道：“朗·富勒曾把法律界定为‘使人类行为服从规则治理的事业’。这个定义适当地强调了法律活动高于法律规则。但我想通过指出以下一点走得更远一些：这个事业的目的不仅仅是公正地制定和适用规则，而且也包括其他的管理方式，诸如投票选举、发布命令、任命官吏和宣布判决等。而且，在法律一词通常的意义上，它的目的不仅仅在于管理；它是一种促成自愿协议的事业——通过交易谈判、发放证件（例如信用证或所有议文据）和履行其他性质的法律行为。实际运作的法律包括人们的立法、裁决、执行、谈判和从事其他法律活动。它也是分配权利和义务和由此解决冲突和创造合作渠道的一个生话的过程。” 　　兰德尔认为，法律是一种科学，伦理学的、社会学的、历史学的思考等