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张之洞与福泽谕吉教育思想差异的原因（教学资料） 文档信息 ： 文档作为关于“中学教育”中“教学研究”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文5899字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：张之洞与福泽谕吉教育思想差异的原因 2 1文化传统 2 2个人经历 3 3个人立场 4 4个人观念 5 文2：张之洞和福泽谕吉德育思想比较研究 5 (一)研究目的 6 (二)研究综述 7 一、张之洞与福泽谕吉德育思想形成因素比较 7 (一)张之洞与福泽谕吉的家庭背景 7 (二)张之洞与福泽谕吉的求学之路 9 参考文摘引言： 9 原创性声明（模板） 10 文章致谢（模板） 10 正文 张之洞与福泽谕吉教育思想差异的原因（教学资料） 文1：张之洞与福泽谕吉教育思想差异的原因 作为教育方面的巨擘，张之洞是晚期“四大名臣”之一，福泽谕吉是日本明治维新时期杰出的教育家，被日本称为“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。他们的教育思想有许多相同之处，又有不同之处。本文拟就对他们教育思想的不同的原因进行简要分析。 1文化传统 “中国文化是自生、内发性的文化”[1]。中国是四大文明古国之一，在其发展的过程中逐步形成自己独特的文化传统，因为中国“自始即走向独立发展的路径，”并能够“迅速完成国家内部之团结统一，因此对于外来异族之抵抗力量特别强大，得以不受摧残，而保持文化进展之前程，逐渐发展”’[2]，而且“从来都不是被动吸收外来文化，而是把外来文化加以‘中国化’”[3]，最后形成“中华文化”观，即使偶尔与西方文化相互融合，也坚定地认为西方文化的根源是中华文化，一致把西方文化当成是中国文化的一部分，特别是在1840年以后“天朝上国”的思想是阻碍中国发展的重要因素之一，在传统的观念当中坚持“夷夏之辨”，强调“严夷夏之大防”，只可“夏变夷”，不可“用夷变夏”，“用夷变夏”就是卖国。而张之洞是在这个思想下成长起来的，受到传统文化根深蒂固的影响，无法从根本上做到跳出这一文化传统的影响。日本则不同，一直处于世界文化的边缘地带，并没有形成固定了传统思想，所以其文化是外生、吸纳性的文化。这种差异使日本在19世纪之前，能够有效吸收中国文化，例如日本多次派“遣隋使”、“遣唐使”来中国，广泛学习中国的政治法律制度、儒学、艺术、佛学、医学、天文历法、建筑工艺技术以及风俗习惯等方面的文化，甚至采用了汉字，而在其19世纪中期之后日本人谦虚地学习西方的文化观念，而且在学习西方这一方面，日本不但开明的领导人很积极，一般老百姓也认同，采取了“欣然引进西方文明的态度”。所以日本“能以实用理性的态度进行取舍，当他们觉得西方文化是当时最先进的文化”[4]，当福泽谕吉发现“中国的儒学只是“半开化”半落后的文化”时，福泽谕吉便轻松地脱掉来自中国儒学的“长袍”，换上当时刚刚引进的西方文化这套“西服”[5]。这样，日本的文化传统并没有阻碍其对西方文化的传播。 2个人经历 张之洞与福泽谕吉在个人经历方面有很多的相似之处，比如出身的时代大致一致，所处的历史时期具有相似之处，但是张之洞与福泽谕吉的个人经历还是有很大差别，而个人经历的差别必然导致其在教育方面的思想有明显差别。张之洞(1837—1909)，字孝达，清代直隶南皮人。咸丰二年(1852年)十六岁中顺天府解元，同治二年(1863年)廿七岁中进士第三名探花，授翰林院编修，历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督(多次署理，从未实授)、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。张之洞前期是清流派健将，后期成为洋务派代表人物之一。他自幼熟读经史，深受儒家文化的影响，具有深厚的中学功底，直到步入中年出任陕西巡抚时结识了传教士李提摩太，才逐渐了解西学，一生从未跨出过国门，缺乏对西方社会的亲身感受，他“中体西用”的思想是在现实影响下加上具有务实的学风而产生的，他对西学的认识较为间接。也就导致其在实行教育改革的过程中，仅仅是从西学表面学习，无法触及到根本内涵。福泽谕吉于天保5年（1835），出生在大坂的藩邸。父亲福泽百助，是丰前中津（现今九州大分县）奥平藩的士族。与张之洞不同的是福泽谕吉出身下层武士，思想独立，反对封建等级制度，他处于社会底层，自下而上宣扬其主张，压力和顾虑较小。福泽谕吉可称为一位得风气之先的洋学者，他19岁就赴长崎修兰学，翌年去大阪，进入绪方洪庵举办的“适塾”继续学习兰学，颇有成绩，后来在兰学塾中又亲授兰学，在26—34岁之间三次出访欧洲和美国，亲眼目睹了欧美国家资本主义文明的船坚炮利、国富兵强、工商繁荣