论铸剑的原型与改编（文史论文）.docVIP

论铸剑的原型与改编（文史论文） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“声乐器乐”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文7806字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 正文 论铸剑的原型与改编（文史论文） 文1：论铸剑的原型与改编 《铸剑》，所叙述的是铸剑师莫邪因铸成两把好剑被王杀害，其子眉间尺和黑衣人为其报仇的故事。关于《铸剑》的出典，鲁迅曾在信中作过简单的说明，他在致徐 庸的信中说道：“《铸剑》的出典，现在完全忘记了，只记得原文大约二三百字，我是只给铺排，没有改动的，也许是见于唐宋类书或地理志上（那里的‘三王冢’条下），不过简直没法查。”[1]此后不久，他在致增田涉的信中又说道：“《故事新编》中的《铸剑》，确是写得较为认真。但是出处忘记了，因为是取材于幼时读过的书，我想也许是在《吴越春秋》或《越绝书》里面。日本的《中国童话集》之类也有，记得是看见过的。”[2]然而今本东汉赵晔馔《吴越春秋》只记叙了莫邪铸剑，没有眉间尺的故事。[3]后汉袁康、吴平编《越绝书》只记述越国欧冶子、吴国干将为楚王炼宝剑，也没有复仇的故事。[4]因此这两部书中的故事只能算作为《铸剑》提供了部分的材料，并非《铸剑》的全部原型。现在普遍认为《铸剑》的故事原型来源于曹丕的《列异传》。[5] 探讨《吴越春秋》、《越绝书》还有《列异传》，会发现一个很有意思的问题。《吴越春秋》和《越绝书》都属于汉魏六朝的杂史小说系统，而《列异传》则属于汉魏六朝的志怪书系统。[6]这两个文本系统都有各自的意义内涵、时空结构和叙事策略，从两者中将题材抽取出来，放置于一个新的文本《铸剑》中，会使材料发生奇妙的化学反应。 由于这三部书中为《铸剑》提供的材料几乎都是莫邪铸剑的故事，因此首先探讨一下所铸之“剑”。《吴越春秋》和《越绝书》是汉代杂史小说中两部著名的复仇书，它凝聚了秦汉间的民族情绪和原始生命。[7]在秦以武力统一天下之后，发出诏令称“六王咸伏其辜，天下大定。”[8]但是秦始皇还是敏锐地觉察到在强权压迫之下，有一股强大的反抗之气，因此他“终身不近诸侯之人”。虽然防范甚严，秦王朝依旧不敌西楚霸王的一炬之火，落得“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑”的下场。[9]汉初虽然极力吸取秦灭亡的教训，力图平复这种反抗复仇的民间情绪，采取休养生息的政策，但是反抗和复仇的情绪依然在民间生长，不断地迸发出强大的原始生命张力，因而《吴越春秋》《越绝书》是秦汉之际尚属边境地区的吴越文化，借民间情绪、生命及想象力而写下的自己的复仇史诗。[10] 《汉书。地理志》中说：“吴越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”《吴越春秋》《越绝书》中所追求的更是一种用剑的艺术和宝剑的精神。“这两部书都把作为民间好勇风气象征的古剑精神，融化于字里行间。”[11]如《越绝书》的专设一卷《记宝剑》，记述“越王勾践有宝剑五，闻于天下，价值连城。”剑的得失，密切关系到社稷之安危，书中还以绚烂多彩的笔墨渲染了一段剑之传奇“赤堇之山，破而出锡。若耶之溪，涸而出铜。雨师扫洒，雷公击橐，蛟龙捧炉，天地裴炭，太一下观，天精下之，欧冶乃因天之精神，悉其技巧。”这是多么恢弘壮丽的铸剑之举，充满了惊天动地的气魄和力量，这充分反映了春秋末年处于战火频仍中的人们对强有力之物的崇拜，在崇拜的目光中，剑往往成为一种独具生命的东西。[12]如《吴越春秋》记干将莫邪铸剑，铸成的雌雄两剑就分别取这两位盖世剑工的名字，令人觉得剑即是人。更重要的是，在这些传说中，在赋予宝剑以灵性与生命的同时，也把它侠义化。[13]如《吴越春秋》卷四《阖闾内传》写道：“湛卢之剑恶阖闾之无道，乃去而出，水行如楚。”因为湛卢之剑乃“五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神，服之有威，可以折冲拒敌，然人君者有逆理之谋，其剑即出，故去无道以就有道，今吴王无道，杀君谋楚，故湛卢入楚。”所以，只有晓得“言必信，剑必神”，才能领略到《吴越春秋》和《越绝书》中由原始血性和强悍民气所凝聚而成的审美意蕴。[14]可以说，“剑”和“复仇”成为《吴越春秋》《越绝书》这一系统的意义内涵，剑气和复仇情绪笼罩在这一系统中国所有题材特征之上。[15]剑的光芒总散发出摄人心魄的无限魅力，剑的神韵重新展现之时，也照亮了另外一个故事，即眉间尺故事的意义和内涵。 那么，眉间尺的故事究竟来源于何处呢？目前学界上有两种观点。一种观点即日本学者细草谷子认为，眉间尺的故事直接来源于金人王朋寿编著的《类林杂说》所录的《孝子传。眉间尺》。还有学者认为眉间尺的故事主要出自于汉魏六朝志怪书系统的《搜神记》。在汉魏六朝蔚为大观的志怪小说中，渗透着“万物有灵”的原始思维，这是一种极具初民性和浓郁的神秘主义色彩的文学。六朝志怪的小说作者，多是信方术的文士或者有文