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音乐美学视角下的舞蹈教学分析(教学资料)
文档信息
:
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目录
TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1
正文 1
文1:音乐美学视角下的舞蹈教学分析 1
一、旋律上的音乐美学审视 3
二、节奏上的音乐美学审视 4
三、风格上的音乐美学审视 6
文2:多样化视角下的小学英语单词教学分析 8
一、尝试使用生动的教学手段,让学生认识英语单词 9
二、利用比较法,让学生更易理解单词的发音与含义 10
三、运用音标修正学生的发音,有效地提高英语的语感 10
四、将教学内容改为有趣而活力的游戏,充分激发学生的主动意识 11
五、总结 12
参考文摘引言: 12
原创性声明(模板) 13
文章致谢(模板) 13
正文
音乐美学视角下的舞蹈教学分析(教学资料)
文1:音乐美学视角下的舞蹈教学分析
艺术的根本特质是美, 姿态美、造型美、音乐美、视觉美等, 而音乐美更是舞蹈艺术的核心与精华。舞蹈艺术与其他姐妹艺术所表现的不同之处在于它突出表现的是人体美。舞蹈的美是形象之美、律动之美、线条之美、造型之美, 等等, 通过这些肢体的美和节奏的美, 给人一种直观上的、视觉上的美。这种美, 包含着美学情趣、美学原则、美学呼应, 体现着思想感情和道德精神。
与舞蹈艺术联系最为密切的艺术形态是音乐, 可以用“密不可分”来形容。不难想象, 没有音乐的舞蹈, 就仅仅是一个舞蹈的骨架, 而融进了音乐的舞蹈, 才真正称得上是有血有肉。因此, 以音乐美学去审视舞蹈教学, 用“恰如其分”之词最为贴切。
舞蹈的美在于强烈的视觉与听觉的同时冲击合力。舞蹈以肢体来完成各种各样优雅的动作, 同时借助于旋律、节奏和不同风格的编排来完成设定的目标, 因此, 舞蹈具有多元的文化意义、社会意义。
在人类文明形成之前, 舞蹈就已经伴随着人们的生活出现在历史发展的长河之中。
西周开始, 舞蹈的创作者就注意到了舞蹈的音乐审美。如西周初年创作的大型乐舞《大武》, 反映了当时日益强大的周部落在周武王的领导下, 同时联合其他部落并得到殷商奴隶阶层的支持, 终于推翻了殷商暴君纣王的统治, 建立西周新国。据史书《礼记·乐记》所记, 《大武》在演出时分六段 (又称“六成”, 现在称“幕”或“章节”) , 每段以舞蹈为主, 都配有与舞蹈相互呼应的歌唱。以第一段为例, 在头上戴着华丽冠冕、手中执着红盾利斧的舞蹈者上场之前, 乐队首先是演奏持续的“紧锣密鼓”, 紧接着是浩荡的舞蹈队上场, 肃立着等待诸侯的来临。此时, 所有表演者同声高唱, 虔诚的祈求祖先和苍天的庇佑。以音乐美学审视, 这样的声音是何等的悠扬婉转, 多么的纯净神圣, 真可谓“奏无射, 歌夹钟, 舞《大武》, 以享先祖”
社会发展到今天, 对舞蹈和舞蹈教学的美学审视更是多方面的。就一般舞蹈而言, 应该从舞蹈表情、舞蹈节奏和舞蹈构图等方面入手;对于民族民间舞蹈, 要衡量内容上是否体现民族精神, 体现时代气息, 表演形式上是否具有民族特点或地域特色;而对于舞蹈教学, 审视触点应该放在是否表达育人的思想内涵和与之配套的表现形式上, 即是否有思想之美、音乐之美、形式之美。
与前所述, 对舞蹈之美、舞蹈教学之美的美学审视是多方面甚至是包罗万象的。音乐美学审视, 是人们在观赏舞蹈时对其所运用的音乐碰撞听觉所产生的一种评价活动, 更是对舞蹈的全面感受、全面体验和全面理解的完整过程。因此, 音乐美学审视的本质是一种认知活动。对舞蹈教学的音乐美学审视, 又不完全等同于对舞蹈表演的认知, 因为舞蹈教学除了具有表演功能, 还具有启蒙、传承、教化、举一反三等育人功能。基功课、表演课、芭蕾舞课、民族舞课, 等等, 都需要相应的音乐。本文仅从音乐美学的角度去审视舞蹈教学中所运用的音乐。
一、旋律上的音乐美学审视
马克思曾经说过:“只有音乐才能激起人的音乐感;对于不辩音律的耳朵来说, 最美的音乐也毫无意义, 音乐对它来说不是对象。”还有人说, 音乐是舞蹈的灵魂, 舞蹈是音乐的回声。而从音乐的构成因素上看, 旋律也称为曲调, 是人们经过特定的艺术构思后所形成的若干乐音组合, 并且建立在一定的调式基础和节拍限定上, 旋律是音乐的最美特征。
对舞蹈教学使用旋律进行音乐美学审视, 主要考量标准是不同科目、不同动作所运用音乐时使用的旋律线。如基功课“蹲”的练习, 音乐的旋律线应该是稳重、沉实、与深呼吸的线条相适应, 切忌飘逸的、大跨度的音程运动, 因为运用稳重、沉实的音乐旋律, 可以帮助学生在完成“蹲”的练
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