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内圣外王思想的情感视角分析（行业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“行业资料”中“艺术资料”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文16829字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：内圣外王思想的情感视角分析 2 一、儒家对情感的界说 3 1. 情感是人生来所固有，是不可夺的。 3 2. 情感为知人提供了可能。 3 3. 情感为知天提供了可能。 4 二、“内圣”———理性对自然情感的升华 5 三、“外王”———内在道德情感的外推 8 四、结语 10 文2：内圣外王与中庸之道 11 一、修身与为政：《中庸》中的内圣外王 11 二、《中庸》注本与内圣外王思想之发展 14 三、仁与礼：《中庸》中的中庸之道 18 四、余论 21 参考文摘引言： 22 原创性声明（模板） 23 文章致谢（模板） 23 正文 内圣外王思想的情感视角分析（行业资料） 文1：内圣外王思想的情感视角分析 Abstract：　The“inner cultivation and exterior action”of Confucianism is the combination of ideal peonality and ideal politics， which is connected with emotion tightly. Confucius and later confucianists believe what makes a peon as a human is that he could extend his natural love for his family towards the love for huma and all the things. And the exteion of the love from family——human——all the things make inner cultivation to exterior action. For stratum of schola， it mea the peonality of “self-actualization and world-actualization”. For the ruling class， it mea the rule should extend the moral emotion to all the people， in order to achieve the political ideal of “extending reward to protect the world”and“sharing happiness with them” Keyword：　Confucianism; emotion; “inner cultivation and exterior action”; Confucius; Mencius; “内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》，“圣有所生，王有所成，皆原于一。”[1]此即“内圣外王”之道。“内圣”体现了对理想人格的追求，“外王”则体现了对理想政治的希冀。这与儒家的“修身、齐家、治国、平天下”颇有契合，因此也为儒家采用这一术语提供了依据。儒家认为，“内圣”是“外王”的前提，“外王”是“内圣”的意义所在，自我修养的目的是为了治世，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[2]，即唯有先“治己”成为君子，然后才可“治人”，实现国泰民安。需要注意的是，“内圣外王”的实现与情感息息相关。儒家认为，情感对理想人格与政治的构建具有重要意义。“内圣”是士人以包括道德规约在内的理性将自然情感升华为道德情感，从而实现理想人格的塑造。同时，统治者应将道德情感推至于天下百姓，以百姓之情作为决策依据，与民同乐，从而实现“外王” 一、儒家对情感的界说 “情感是重要的，但是将情感作为真正的哲学问题来对待，作为人的存在问题来对待，提出和讨论情感的各个方面……成为解决人与世界关系问题的主要话题，则是儒家哲学所特有的。”[3]儒家认为： 1. 情感是人生来所固有，是不可夺的。 《礼记·礼运》将人的情感归纳为：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”[4]荀子认为，“性之喜怒哀乐谓之情。”[5]儒家典籍一方面阐述了情感的具体内容，另一方面认为情感是“弗学而能”的，并将情感与人“不事而自然”的“性”相结合。正因为情感是人生而有之的，所以对“内圣”的探讨无法避开情感维度。 2. 情感为知人提供了可