《师说》 统编版高中语文必修上册.pptxVIP

必修3　第三单元　中国古代论述类文章思辨性阅读与表达11　师　说程门立雪《宋史－杨时传》： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不去 。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”导子贡结庐守墓 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 导【学习目标】1.理解课文内容，积累文中的文言基础知识。2.学习文中运用的正反对比的论证方法。3.树立尊师的美好风尚，培养敢于向世俗流弊挑战的精神。导一、作者简介韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人。因为昌黎(今辽宁义县)韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他的散文，内容深刻，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。著有《昌黎先生集》四十卷，代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。Ⅱ 文本常识积累导二、背景展示魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。导三、文学常识关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。导三、文学常识古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。导完成导学提纲“自学深思”部分内容思从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？议小组成员展示讨论结果展句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 传道（ ）老聃( ) 苌弘（ ）蟠( ) 近谀( )以贻之（ ）dòufǒuzhuànchuándānchángpányúyí评疏通文意用来……的古代，先秦两汉古今 求学的人 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；代词，指知识和道理懂得通“授”传授成为表转折指示代词，那些谁同“于”在知道 懂得同“于”人称代词，他本来意动 以之为师人称代词，他评疏通文意副词，表疑问。岂 哪人称代词，他 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。年龄发语词名作动 学习因此 所以结构助词，无义不论 不分所+动词 存在的地方评疏通文意从师学习的风尚主谓之间 取独 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 结构助词 的人称代词 他们主谓之间 取独尚且 还名词作动词低于超出形容词意动 以…为耻代词 同“之”指师形作名词 圣人表转折形容词圣明更加 愈发…的原因副词 表推测 大概评疏通文意人称代词，他的对于自己 爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师