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探究张居正政治伦理追求的特点与局限 　　【摘要】晚明，一代贤臣张居正走到权力的中心，革故鼎新，积极进取，有力的巩固了明王朝的统治！在革新过程中，张居正所体现出来的对政治伦理的追求。文章探析了张居正政治伦理的特点：追求王道政治，致力于国富民强，“重用循吏，慎用清流”。局限性：爱国背后是忠君，强力新政靠人治。 　　【关键词】政治伦理;王道政治;循吏政治;强力政治 　　高拱被万历皇帝罢官以后，政治改革家张居正被任命为内阁首辅，开启了万历新政！其革新吏治所必须遵循的前提条件“强化君主专制与皇权”，要实现的最终目的“巩固大明王朝的统治”。由此得知，“巩固君主至高无上的权力”是张居正政治伦理追求得以产生的理论根基和得以践行的理论依据，“效忠君王和为君王排忧解难”是贯穿张居正政治伦理追求的主导，在此基础上产生了一系列封建政治伦理玉律——忧国忧民、革除积弊、勤政廉政、勇于担当等，为无数封建士大夫顶礼膜拜且终生践行，进而形成了内涵丰富、外延广博的张居正政治伦理追求。依据马克思主义唯物史观进行观察，它具有鲜明的特点，同时自身也存在难以逾越的局限。现进行如下阐释： 　　一、张居正政治伦理追求的特点 　　1、追求王道政治 　　从传统儒学的角度，来论证政权所具有的合法性。公羊学派所持有的观点是“‘天’在某一时间具备，‘地’也必须得在这一时间具备，‘人’同样得在这一时间具备。只有三者在某一时间同时具备，产生的政权才是合法的！”也就是说，除非三者在同一时间具有合法性，否则一个政权的诞生就是非法的，它所获得的政治权力同样是非法的，是不会得到广大民众的支持与认可的！“天”、“地”、“人”三者都又包括不同的内容。从义理层面讲，公羊学派认为“天”在古人眼中就是神圣，主宰宇宙万物，超越自然，不能看到，不能摸到，能用心去感受，可以用自然界中出现的祥瑞和发生的灾难去验证，因此政权与政治权力的合法性要得以实现，必须得到上天的认可！“地”被公羊学派阐释为特定的某一阶段历史和文化的诞生地，所要表达的意思是一个新生政权的诞生，必须得顺应历史，契合文化，这样的政权及其所获得的政治权力才是合法的！“人”指一个政权所管辖下的各阶层民众，一个新生政权的诞生必须得顺应民心，得到天下民众的认可与拥护，这样的政权及其掌握的政治权力才不是非法的。综上得之，圣人孔丘所倡导的“王政”可以等同于一个满足以上三个条件的合法政权所进行的政治统治。简明地说，国家运作、政治制度出台、政令颁布等三者需要在严格遵循“‘天道’、‘地道’、‘人道’”等三大玉律的情况下进行！“天道”指浩瀚的天体中一切恒久不变的规律，“地道”指国家统辖之下一个民族所形成的特色文化和独特传统，“人道”指国君要实施仁政赢得民心。在最佳状态之下，帝王和全体臣工必须依照三大玉律勤勉政务恪尽职守，国家的规章制度和行政命令也务必依照三大玉律进行严格制定和执行，这就是儒家孔丘周游列国时所倡导的“仁政”。 　　由以上对“王道政治”的阐释而知，一个政权所进行的政治统治要想取得合法性与权威性，必须得严格按照“天道”、“地道”与“人道”进行实施。进一步阐释为，儒家所倡导的“王道政治”可以理解为只有把天道、历史和民意融合一起，才能实现合法统治“权利”和非法“统治权力”二者之间的相互转化，举国上下才能承认其统治，自觉承担来自其统治调配给每一个人需要尽到的对应义务。倒过来讲，假如天道、历史和民意三者没有相融在一个政权所拥有的政治统治中，等同于说此政权所拥有的政治统治没有“三重合法性”，全国民众就会对其政治统治是否合法进行质疑，其政权就面临倾覆之险。 　　综合得知，本质上讲，儒家鼻祖孔子所倡导的“王道政治”为解决国家政权的合法问题提供了一个好的方法，能够使国家政权顺利取得合法地位，从而使一个政权所进行的政治统治合法、合情、合理，促使其政权实现长久太平！ 　　张居正从小研习儒家经典，深受儒家所主张推行的“王道政治”影响与感染，在此基础上形成的政治伦理追求一直贯穿其政治活动实践中。他强力革新刷新吏治，整治边疆发展友好，其出发点与落脚点都是为了巩固大明王朝统治。“重用循吏，慎用清流”，这是张居正提出来的用人原则，侧面反映出了张居正倾其一生心血孜孜不倦的政治伦理追求。 　　2、致力于国富民强 　　“生于其心，害于其政;發于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（《孟子·公孙丑上》）它告诉我们毒害人的歪理学说假如出现在人民心里，对政务会产生坏的影响;一旦在处理政务的过程中呈现出来，会对社会产生危害！如果说圣人还活在世上的话，他一定会赞同我的观点！假如将上面内容中的“毒害人的歪理邪说”换成“与人有益的圣人思想”，其所表达的意思则正好相反。也就是说，圣人所倡导的经典思想必然能够对一个政权所