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从“至乐无乐”到“声无哀乐” 　　摘要：《声无哀乐论》是秘康在音乐艺术方面的重要理论著作。在继承和发展庄子“至乐无乐”思想的基础上，裕康深入探讨了声乐的起源与本质、声乐的审美特征与境界、声乐与情感的关系等问题，建构起以“和”为艺术本体、以“和比”为表现形式、以“无象”为审美境界、以“声音之体，尽于舒疾”为审美功能的音乐美学思想，由此形成对儒家“声有哀乐”礼乐思想的审思与超越。本文将具体分析嵇康如何继承和发展庄子的思想完成其音乐理论的阐发，厘清祛康论辫中的思路与意旨，从中探寻在庄子思想的影响下楼康文艺美学思想的内涵和价值。 　　关键词：和比;无象;声无哀乐;超功利性 　　中图分类号：j609.2文献标识码：a文章编号：1005-5312（2019）24-0002-03 　　嵇康是魏晋时期“竹林七贤呀弋表人物之一。他一生“长而好老、庄之业”①，性情率真超逸，常言养生服食之事，寄情于自然山水之间。面对其时政局的黑暗混乱，嵇康选择游离于政治之外，主张‘越名教而任自然”，倡导自然真我的主体价值，旗帜鲜明地站在儒家礼法的对立面揭示司马氏集团统治的虚伪。《声无哀乐论》便是嵇康从音乐的角度对儒家传统乐教进行批判的代表作，作者通过东野主人与秦客的问难与辩答，深入探讨声乐的起源与本质、声乐的审美特征与功能、声乐与情感的关系等问题，对儒家“声有哀乐论书左行有力批驳。钱钟书评价其：“体物研几，衡珠剖粒，思之慎而辨之明，前载得未曾有”。② 　　（一） 　　音乐是人类最早的艺术类型之一。中国卜古时期音乐繁荣发展，不仅乐器生产发达，音乐活动也常见于文化社会生活中，与古代教育、典礼祭祀息息相关： 　　帝曰：“夔！命汝典乐，教宵子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依咏。律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”③ 　　大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者有德者使教焉;死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中、和、抵、庸、孝、友。以乐语教国子：兴、道、讽、论、言、语。以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。④ 　　中国传统乐教的形式包括诗歌吟咏、歌唱舞蹈等，其作用在于培养人的品德修养。殷周时期周公制礼，于是礼的观念开始融入乐教之中，礼乐并举成为统治者维护等级秩序的政治教化手段。春秋战国时期，礼崩乐坏，孔子提出“正乐”的主张，要求以礼节乐，以乐化礼;荀子的《乐论》和儒家著作《礼记·乐记》相继对礼乐进行详细深入的讨论，形成儒家学派系统性的礼乐思想。两本著作均从人心的角度探讨音乐的起源，阐明礼乐并行对人类社会和政治统治的重要性： 　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。（《乐记·乐本篇》） 　　情动于中，故形于声，声成文谓之音。（《乐记·乐本篇》） 　　乐行而志清，礼修而行成。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。美善相乐。（《乐论》） 　　乐也者，和之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也;著诚去伪，礼之经也。（《乐论》） 　　夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。（《乐论》） 　　夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。（《乐论》）⑤ 　　儒家学派普遍认为音乐起源于人心之动，音乐既与人的情感相统一，又通于政教风俗一礼乐行政，其极一也，所以同民心而出治道也。，岖牧代儒家诗教占据统治地位，儒士基本承袭儒家的观念认为音乐以情为本，故言“声有哀乐”。 　　魏晋之际，“竹林七贤”之一的阮籍在其著作《乐论》中也承认“刑教一体，礼内乐外也”、“礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。改但阮籍所论之乐重在雅乐，称其为圣人所作，“顺天体之性，体万物之生也”。恒受当时老庄之风盛行的影响，他开始以自然之道论乐，认为雅乐以和为性，是律吕之协、人心之平、天地之和。在阮籍贵雅乐、轻曲乐、否悲乐的态度背后，隐约道出了他对所处衰世的哀思之情。 　　自汉末以来，社会战乱频繁，曹魏统一天下不久，政权被司马氏篡夺，天下陷入残酷的党锢之争，何晏、夏侯玄等名士先后被司马懿杀害。社会的动荡加速了儒家礼教观念的瓦解，不少名士开始质疑“兴衰在政乐”的礼乐观，试图重新认识和阐释音乐。继阮籍的《乐论》之后，嵇康独树一帜地提出“声无哀乐”论，在《声无哀乐论》中以主人与秦客的问答为形式，提出具有道家思想特色的音乐理论。牟宗三曾指出：“主有哀乐之情，一般之常情;主无哀乐者，嵇康之独唱。”⑨ 　　（二） 　　开章明义，嵇康首先强调了自己论说的逻辑基点：“推类辨物，当先求之自然之理”。⑩嵇康是将声乐视为