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论日本社会的“义理人情”与“集团主义”的关系 　　摘要：“义理人情”和“集团主义”，在日本和谐社会发展过程中发挥着巨大的作用，是推动日本社会和谐发展的双碧。那么，“义理人情”和“集团主义”之间又存在着什么一样关系呢？事实上，“义理人情”这一道德观念应运而生，自然是集团主义者们的所求。“义理人情”所讲究的“克己复礼，化矛盾为统一”的精神，所追求的“相互性”，无一不是集团主义所倡导的。特别是“义理人情”的思想基础，即圣德太子的“各得其所”思想和主张“忠孝”的中国儒家思想，更是集团主义所追求的目标。可以说，它们二者之间完全是一种相辅相成的关系。 　　关键词：日本社会；义理人情；集团主义 　　一、前言 　　作为代表日本传统文化的“义理人情”和“集团主义”，可谓是推动日本社会和谐发展的双碧。“义理人情”和“集团主义”成为了日本文化的代名词。由于生活在日本列岛上的人们，千百年来深受这些文化的熏陶，人们各守本分。人与人之间的交往，虽然没有中国人那样如漆似胶，可也减少了许多不必要的矛盾。就是这种虽淡却又不失人情味的人际关系的存在，使得整个日本社会在发展的过程中充满了和谐的气氛，令人刮目相看。 　　那么，“义理人情”和“集团主义”是如何影响着日本人的生活，在日本和谐社会发展过程中发挥作用的呢？它们两者之间又存在着什么样的一种关联呢？笔者认为探究一下这个问题还是有必要的。因为它可以帮助我们更进一步地了解邻国日本在和谐社会发展过程中的经验，并对日本社会的发展有个比较客观的、正确的认识。因此，为了弄清楚“义理人情”与“集团主义”之间的关系，首先必须对“义理人情”和“集团主义”的概念有个比较清楚的认识。特别是“义理人情”，对于我们中国人来讲是一个似懂非懂的文化概念，只有了解了其内涵，方能明确其与“集团主义”之间的关系。 　　二、什么是“义理人情” 　　存在于日本社会的“义理人情”，早已受到人们的关注，不仅是日本学界，在我国的日本学研究领域也都成为了研究的热点之一，且成果颇丰。截止2017年10月14日光百度學术显示的相关论文就达449834篇，令人惊叹。从这一数字来看，足以证明“义理人情”这一反映日本人思维的文化概念深受世人的重视，是值得我们去探讨的。 　　关于“义理人情”，在《日本人的心理》一书中，南博是这样解释的： 　　“义理”一词，在日语中表示的意思很多，广义上讲，所谓的“义”就是指每一个人的行为都必须符合自己的所属，“义理”就是指义的道理。 　　所以，“义理”也好，“义”也罢，实际上就是一种约束力。也就是说，在社会生活中，处理与他人的关系时，人必须清楚自己与他人之间的关系，并依照这种关系去行动。这种约束力不同于义务，并不能用来证明权利。 　　说到底“义理”就是对自己如何与周围的人相处，采取什么样的行动的一种约束。当把自己的行为对象从个人引申扩展至社会时，作为约束力的“义理”，即“面子”，或者说“情面”就产生了。 　　“义理”以各种形式存在于父母和孩子、夫妻、兄弟姐妹、亲戚、朋友、上司和下属之间。不过虽然形式各异，但最终还是要按照自古流传下来的约定俗成，无论其合理与否，都得去履行。正如《五常正论名义》和《鸠翁道话》所讲的：“‘义’就是‘该生时则生，该死时则死，一切的决断都得顺其理。’”（室值清《五常正论名医》）；“心学解释道：‘义’乃是‘不做为难之事’。家臣只要全力以赴为主人做事，妻子只要全心全意照顾好自己的夫君‘即可’。而这“即可便是人之道也”。（《鸠翁道话》） 　　说得直白一些，所谓“义理”就是生活在当今的社会里的人们，都应该满足于自己的所属，是将德川时代所盛行的“忘我”的修行以及克己奉公精神合理化的一种强制性手段。（注1：南博1965：187-188） 　　说到“人情”，南博解释道：“人情”是与“义理”对立的一种概念。虽然从古至今，人们已经习惯于将“义理”和“人情”放在一起，然而，实际上“人情”总是受制于“义理”，“义理”与“人情”的对立，造成了日本人特殊的心理。（注2：南博1965：199） 　　从南博对“义理人情”的解释来看，事实上“义理”和“人情”是完全相悖的两个概念。具体地讲，“义理”就是一种道义，是日本社会处理人际关系的一种传统的、不成文的道德规范。虽然它不同于法律规定，并不具备法律效力。但长期以来，它所具有的权威性，却潜移默化地影响着日本人的生活，成为了日本人赖以生存的行为准则。其结果就是，生活在日本社会这一大的空间里的每一个人都得去遵循它，且按照它的要求去行动。对每一个日本人而言，其约束力之大不言而喻。 　　再说“人情”，顾名思义，为人之情感，人之常情。从理论上讲，它是一种感性的存在。在日语中表示除亲