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论海德格尔学生时期的“自由”思想 　　摘要：学生时期的海德格尔是以反自由主义的形象登上学术舞台的，自由问题一开始就是他所关注的核心问题之一。与现代自由主义相对，他所理解的真正的自由是有根据的、有约束的、有秩序的，它与命运内在地根本相关。这种真正的自由是现实的自由。海德格尔学生时期所讨论的其他主要问题虽然看似与自由问题无关，但实际上都为他走向现实的自由奠定了基础和方向。而且，他的自由问题一开始就与存在问题、生存问题、时间问题、真理问题根本性地关联在一起。他学生时期的自由思想是其后来的自由思想的“来源”，从而也是其未来。在自由与命运“之间”寻求人的自由乃是其自由思想的基本理路，寻求一个既超越了个人乃至人类又与之有着内在的根本关联的约束或根据乃是其原初动机，反个体主义、反人类中心主义则是其根本性立场。这理路、动机和立场也是导致海德格尔20世纪30年代的思想发生“转折”的关键，是恰切理解他后期所谓的“泰然任之”意义上的“自由”的前提，也决定了对他来说虽然自由一开始就与伦理道德问题相关，但一开始伦理道德就是指向约束自由的命运的，而不是指向他人的。 　　关键词：自由;命运;现实的;学生时期;海德格尔 　　中图分类号：b516.54文献标识码：a文章编号：0257-5833（2020）04-0108-09 　　 　　作者简介：朱松峰，中南财经政法大学哲学院教授（湖北武汉430073） 　　众所周知，20世纪30年代左右，“自由问题”明确地成为了海德格尔思想的一个主题。当时，他甚至曾经试图建构一种“自由的形而上学”，把自由问题看作是比存在问题更根本的问题。虽然他不久就放弃了这一构想，但对“自由”问题的关注却并非他一时的心血来潮或突发奇想，而是在此之前他就对之多有眷注。少数研究者也印证了这一点，比如早在1984年，弗雷德·达梅尔（freddallmayr）就已洞见到：海德格尔的思想“从最早的到最后的著述都弥贯着把握‘自由’范畴的努力”①。但是，由于各种不解和误解，以及文献资料的限制等原因，相对于海德格尔思想的其他主题而言，自由问题并没有得到国内外研究者们应有的关注和探讨。在这种情形下，海德格尔最早的著述中把握“自由”范畴的努力自然更是几乎无人问津了。有鉴于此，本文将追本溯源，致力于阐释海德格尔学生时期（1909-1915）的自由思想，及其对于他此后的自由思想所具有的价值和意义。 　　一、反自由主义 　　“自由主义”是一个内涵和形式都极其丰富多样的概念，至今也没有一个统一的定义能够为所有人接受，因为“自由主义从来就不是一种紧密地结成一体的和牢固地确定的学说;它的鼓吹者们持有各种各样的观点，而且时常发生变化，而它的史家和批评者们常常在它的主要观念和倾向上产生分歧”richarde.flathman，towardaliberalism，ithaca：cornelluniversitypress，1989，p.2.。但人们普遍认可自由主义具有如下基本价值：自由、平等、权利、多元主义和分配正义。这些基本价值的核心乃是自主，提倡宽容，因此自由主义的世界观在本质上是以人类为中心的，其“出发点是个人主义的”顾肃：《自由主义基本理念》，译林出版社2013年版，第4页。。这种意义上的自由主义显然“彻底地偏离了自由意志的基督教正统”，“奇迹和偶然的神圣介入已经被排除”＼[英＼]安东尼·阿巴拉斯特：《西方自由主义的兴衰（上）》，吉林人民出版社2011年版，第125、137页。。 　　19世纪初，德国巴登州就形成了强大的自由主义传统，而天主教会从来就与自由主义精神势不两立。从儿童时代起，海德格尔就强烈地感受到了当时德国最强有力的两种精神—政治王朝（即以奥地利为中心的天主教的哈布斯堡帝国与勃兰登堡—普鲁士东北部的路德教派政府）之间的对立，以及自由的社会民主党与中心党之间的紧张。神学系大学生海德格尔在走上学术道路时，面对着两种自由主义：与普鲁士政权相关的具有新教倾向的自由主义和由约瑟夫二世（josephii）引致的具有天主教倾向的自由主义。他把它们看作同一种现代主义精神的不同表现。作为青年学生，他所面临的更具体的冲突则是自由主义的、反圣职的、有教养的人本主义的现代意识形态与亚里士多德—托马斯的经院主义的传统世界之间的张力。他从当时天主教主导的论题和观点出发，极力批判这种现代自由主义。可以说，海德格尔就是以反（以个体主义、人类中心主义为本质的）现代自由主义的形象登台亮相的，自由问题是他一开始就关注的一个核心问题。寻找一个一方面超出了个体乃至人类另一方面又与之内在相关的约束或根据，乃是其自由思想的“原初动机”。 　　1909年11月5日，海德格尔在《霍伊贝格尔人民报》发表了一篇题为《万灵氛围》的文章