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工具理性视域下人的自由 　　摘要：自启蒙运动之后，人们把自由视为重要的价值目标。但是，在资本主义发展过程中，人的不自由却是常态。在马克思异化理论的基础上，马尔库塞深刻指出发达工业社会中人们受工具理性主义支配、处于不自由状态。因此，对人的不自由状态进行批判性反思以及对如何使人摆脱异化以达到自由境界的问题进行探讨分析，有必要性和必然性。 　　关键词：自由;异化;工具理性;价值理性 　　中图分类号：a811文献标志码：a文章编号：1002-2589（2019）10-0062-02 　　從古希腊哲学的逻格斯到黑格尔哲学的“绝对精神”，历代哲学家始终在思考“何为理性”“如何让理性更好地指导生活”等问题。在马克思主义哲学中，理性具有两层含义，其一是指事物本身的必然性，即事物的合规律性，合必然性;其二是从认识论角度进行阐释，即人们对事物合规律性的认识。由此，在本体论和认识论领域都要遵循理性的思维方式。但是，在发展过程中，人的认识会或多或少偏离正确理性思维。尤其在科学技术快速发展的阶段，人们过分追求科学技术的发展，导致工具理性霸权地位的形成。在工具理性独霸一方的思维方式的支配下，人的发展受到了限制，人的自由难以实现。 　　一、价值理性和工具理性 　　人们通常通过价值理性和工具理性两个维度来把握理性。价值理性表现为一种“正当性”的问题，即什么样的生活是合乎理性的;工具理性表现为一种“应怎样”的问题，即为过上正当性的生活，人们应该怎么做。 　　（一）价值理性 　　价值理性等同于人文理性，是人对自身命运的思考。从古希腊哲学开始，哲学家就始终强调理性的重要作用。柏拉图强调通过理性把握理念，他认为人的灵魂由理性、激情和欲望三部分组成，一个合乎正义的人应当是理性支配其激情和欲望，以此达到灵魂的和谐。价值理性引导主体“做什么”，指导人们努力过一种人与自然、人与社会、人与自身相和谐的社会生活。 　　（二）工具理性 　　工具理性等同于技术理性，指人们运用语言和技术的能力，在价值观上应该是中立的[1]。工具理性主义兴起于启蒙运动，中世纪“神学”统治遭到颠覆之后，启蒙学者强调人的主体性地位，关注人的价值和生存意义。工业革命之后，理性主义和机器生产密切结合，理性成为唯一的权威。同时，理性也走向其反面，工具理性以准确性、有效性和可计算性为特征来指导人们过一种所谓的“美好”生活，把人作为工具和可计算物来考量。 　　人们通常通过工具理性和价值理性这两个维度来把握理性，它们二者相互借鉴，互为指导，共存于一体。在社会发展过程中，应注意二者的平衡发展，避免任何一方霸权地位的形成。 　　二、工具理性指导下人的不自由状态 　　从笛卡尔开始，理性便向工具理性偏向，康德为理性的奠基者，黑格尔为理性的集大成者。黑格尔时代，亦称为“理性狂妄”的时代。人们过度推崇理性，同时极大重视科学技术的作用。在此条件下，科学与理性联姻，理性成为一种工具，理性主义为科学技术服务。理性沦为压制人的工具，在工具理性主义的指导下，人的自由也遭到否定。对此，马克思和马尔库塞分别从不同角度进行论述。 　　（一）马克思的异化理论 　　异化是指人们从事的活动和人的本质相异化。异化理论在马克思主义哲学中占有重要地位。马克思通过观察大工业时代工人的生活状况，指出人的异化状态，揭示了资本主义社会的不合理性，意在指导人们逐步摆脱对物的依赖性，追求真正意义上的自由，最终实现共产主义。 　　马克思最初是在《1844年经济学哲学手稿》中阐述异化理论，他从四个角度进行论述。 　　1.劳动者和劳动产品相异化 　　在资本主义大工业生产条件下，工人生产产品不是为了使用，而是为了售卖。产品的社会价值高于其使用价值，产品失去其本质特征而变成商品。与此同时，资本家过度要求产品标准化，这使产品无法体现出人的自由品质。工人在生产过程中，逐步与其劳动产品相异化。 　　2.劳动过程的异化 　　马克思指出资本主义的本质是雇佣和被雇佣制度。工人在被雇佣过程中人身自由受到限制，工人劳动不是为了个人的全面发展，而仅仅是为了生存。他们并不是在自由状态下进行劳动，而是时时处于资本家的监督之下。其结果是：“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫一样逃避劳动。”[2] 　　3.人和人关系的异化 　　马克思认为生产过程中资本家和工人地位的对立性，以及产品分配的不均性，直接导致人与人关系的异化。在资本主义生产过程中，分工不断细化，人与人之间的关系以经济和利益为核心，每个人只把其他人当作工具而不是目的。人只是某种人，而不是完整意义上的人，人与人的关系也不是完全平等的。